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上帝国度是更新与创造

Sermon passage: () Spoken on: February 16, 2009
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Tags: 神的国

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About 陈长安牧师: 陈长安牧师是禧年堂的主理牧师直到2014年。如今继续负责宣教,培育事工,以及牧养区会。
Bible passage (ESV) of the sermon can be found at the bottom of the page.

我们同心祷告:
天父我们在你面前,你在我们当中,真理圣善的灵光照引导我们。这样祷告感谢是奉主耶稣基督的名。阿们!

今 天我要继续上帝的国这个课题。今天要学的是上帝的国事更新与创造。这个题目就告诉我们上帝国的本质或事的一个很重要与根本的性质就是一种更新与创造。创造 这样的课题因着我们在十八世纪之后特别是科学的兴起,往往成为一个被对立或被对抗的课题。我们逃不过时代的冲击跟影响,但是创造原本在圣经的信仰里面并不 需要跟理性和科学来对立。在西方的科学发展史里虽然不是所有的因素都归于这一点,但因着相信上帝是创造主促使跟促进科学是一个事实,很可惜在十九世纪因着 一些原因科学与创造和信仰成为对立,这是近两百年来的事,而这常常影响了我们认识跟欣赏圣经里面创造的课题,同时也使到我们失去被这课题影响我们的生命和 生活。当我们越多了解圣经里创造与创造主的事,我们会感到失去太多。让我们重新学习和发掘这件事,也让我们跳过过去两百年的障碍和影响,被主来更新激励。

先看新约希伯来书1章3节一开始有一句很特别的话,就那么带过,因此常被忽略。
"他是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像,常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。"

这 里讲耶稣基督的权柄能力荣耀,他用他的权柄托住万有,很简单的形容跟表达,是根据整个旧约圣经里面所表现启示上帝是创造主这个事实作依据。什么叫托住万 有?过去两百年有一个观念,甚至是一些信主的科学家所相信的,这位创造主用各种自然律和美好的设计,好像一个钟表匠完成一个很精确的钟表上链之后就让它自 动运作,这是我们能够对创造主与被造界关系的一种了解,不过圣经不是这样说,不是有一位创造主有一个完美的创造和设计之后,他让所设计的按自然律运作,他 就在旁边观看而已。这是我们结合科学理论的了解之后同时又要容纳创造主的观念所产生出来的一种误解。圣经不是那样讲,而是说这位创造主是托住万有,他不是 站在旁边让这个被造界按他列下的自然律自由自在自己运作,又因着罪的缘故破坏自然律产生一些不正常的现象,使到宇宙失去平衡。这是教会所熟悉的讲法却不是 圣经讲的。圣经给我们看到这位上帝一直不断的继续的在创造,从没有停止过,而托住万有是其中一个表达方式,也就是说当他的手放下的时候,这一切就归于无 有。今天不是因着自然律使到整个宇宙自己不断的运作,它仍旧是因着上帝的权柄和权能使到它继续存在和能够运作。所以我们需要重新整理让我们看到上帝怎么 说,叫我们的生命重新点燃。

讲到创造当然离不开创世记。我们看第1章,这一章因着过去两百年我们的思想跟发展使我们读不出这一章原本的意思,尤其是有了进化论跟刚才我说的那误解,把它们套在这一章里面,只有当我们把这些想法放下,让经文重新向我们说话,关键就在于当我们读的时候的一个对照。

1:1 起初上帝创造天地。
1:2 地是空虚混沌,渊面黑暗;上帝的灵运行在水面上。

“上 帝的灵运行在水面上”是旧约表达上帝在整个创造中没有停止的参与与他权能的运行,而当上帝的灵运行带来这个创造的结果。这一章要表达的不是整个被造界到底 是怎么来的,这是科学,这是科学对宇宙的探讨使得我们把整个注意力都放在宇宙是怎么来过程如何这方面,我们以为创世记要提供我们这些资料。创世记的出现离 开今天至少两千五百年至三千年,当时读创世记的人的问题不是想知道宇宙是怎么来的,他们要问的是这个宇宙如果是上帝的,对我有什么意思?是从关系的角度 想。当时的人活在这天地之下,感觉这天地是陌生的,来到世间短短的过一生就离开,到底这是个怎样的地方?是有情无情、有义无义?人的文明进入每个时代都有 每个时代要问的问题。在这里尤其是针对以色列百姓来讲,以色列民认识拯救他们使他们成为世上一个民族的耶和华上帝,当他们被散布在列国之中生活时,他们就 发出我们是谁?角色在哪里的问号。上帝藉创世记这段经文,特别是1到11章来告诉他们,你们怎样看你们在世界的意义和所占的位置。是为了要表达这样的信息 而有创世记前面的十一章。创世记不是要提供我们关于罪、魔鬼、人、语言的来源和以后的发展等,虽然这里面有一些这样的资料但它不是为这些而有的。这些我们 让科学家去继续探讨,创世记要讲的是以色列啊,你所拜的这位上帝是创造主!什么叫创造主?当他说他是创造主的时候有怎样的特性呢?原来要表达的是他是创造 主时,他有能力和心愿要在浑沌里整理出秩序、黑暗里带来光明、空虚里带来丰富。当你带着这样的角度以第二节作为一个对比的参照时,接下来六天的创造你就看 到这六天反映出黑暗里面有光明,浑沌里面先有秩序,本来空虚如今却遍满上帝的创造。以色列民就认识到主耶和华上帝是创造主是这么一回事。而黑暗、空虚、浑 沌也常常是我们生活的一种景观和写照。从12到50章讲以色列人的三代先祖的事情,在他们黑暗、空虚、浑沌的一生为他们理出秩序、照亮他们和丰富给予,至 终整个民族经验到上帝在他们身上行使这种创造的能力与果效。这是创世记第1章,表达的是谁是创造主、何为创造?不在于宇宙的来源。这里有我们很熟悉的经 文:

27节上帝就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。
28 上帝就赐福给他们,又对他们说:“要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。”

我 们再拿这两节和第2节作对比,这里天上地上是生养众多和第2节是完全不同的景观。上帝还委托人作他在地上的代表,来治理和拥有这样的创造。“治理”这个字 有学者翻译为管理,其实原文具有攻击与强悍性,因为过去教会对这句话误解,以为人在地上被上帝赋予至高无上的权力,所以整个被造界就任由人宰制。今天人类 发现不负责任与无止息的对被造界的开伐和对能源的消耗,使到整个生态出了问题。教会碰在这件事就头低低,有的人要替上帝说话就说这个翻译不对,那怎样解释 原文上帝用的非常强悍的字眼“制服”?原来当我们重新对创造了解发现到上帝的创造是不断的创造,不是一次过后就旁观,就是说他是一直不断的在克服问题,不 断的在被造界的种种状况里以他的慈爱和大能去克制、解决摆平它,他也邀请人参与这样的事情。也就是说虽然我们跑得不够马快,气力也不及河马,也不比鳄鱼凶 悍,竟然我们能够克服、有能耐解决和处理种种被造界包括天灾人祸的问题!因为这是上帝邀请我们与他携手继续从事积极正面性的创造,正如开始的时候他从浑沌 带来整理,空虚带来丰富,使黑暗里有光明。原来这个创造没有停止,虽然第七天讲上帝歇了,但他继续在整个被造界当中,而他竟然把这么尊贵神圣的使命和意义 邀请人参与。所以人理当跟上帝携手包括拒绝撒旦的引诱,但是人没有紧紧的和上帝走在一起,因为人也想自己独立为王,以至于整个事情出了状况。但是上帝没有 放弃创造本身在过程中所出现的种种障碍和拦阻,每一次上帝都向人显明他还要再创造。我们看创世记第9章,这一章讲到洪水退了,挪亚出方舟,上帝向他说了一 段很特别的话:

1 上帝赐福给挪亚和他的儿子,对他们说:“你们要生养众多,遍满了地。
2 凡地上的走兽和空中的飞鸟,都必惊恐、惧怕你们;连地上一切的昆虫并海里一切的鱼,都交付你们的手。
3 凡活着的动物,都可以作你们的食物,这一切我都赐给你们,如同菜蔬一样。
4 惟独肉带着血,那就是它的生命,你们不可吃。
5 流你们血、害你们命的,无论是兽是人,我必讨他的罪,就是向各人的弟兄也是如此。
6 凡流人血的,他的血也必被人所流,因为上帝造人,是照自己的形像造的。

这 里没有看到人犯罪就人失去神的形象样式,上帝还是要人在地上作他的代表,没有改变他的心意,若把神的形象样式讲是神的属性就不能够解释这点,神的形象样式 没有因为罪的问题被上帝放弃,他一直要人在地上作他的代表,显示出美好的治理和创造,你可以从约瑟的身上稍微看到这件事情的实现,他在埃及作宰相,经历七 年的饥荒,因着他英明的治理使到饥荒被克服。我过去讲过其实苦难、恶根本不是问题,圣经根本也没有兴趣解释苦难、恶是怎么来的,圣经强调的是上帝怎么处理 恶以及恶怎样被上帝解决了。各位,我们常常把重点放在我们感兴趣想知道的,是情有可原,但是另一方面,尤其是教导圣经的真的要学习怎么尊重圣经让圣经说 话,不是在提供人所要的答案,当圣经没有那么说时我们不要说超过圣经说的。新约与旧约圣经都没有企图要提供恶是怎么来的,但说恶是一个事实,不过已经被上 帝处理了,圣经更要见证和强调的是处理解决恶的上帝。这里我们看见上帝没有放弃,当洪水来的时候是一片汪洋,像不像创世记1章2节的情景?这是旧约圣经所 要传达的信息,洪水的世界使整个创造再归于零,上帝从一个家庭开始再创造。上帝向挪亚应许的话像当年对亚当和夏娃讲的,只是多了一段允许他们吃肉,因为大 地都浸在水没有办法种菜,但是不能够因着吃肉而滥杀动物,基督徒对吃素不要过度敏感,以为吃素是另一种宗教的特权。创造再一次带来机会,使到美好的再继 续,创造也是一种更新。在第3章我们看到人做出种种反创造的行为,到第9章和第12章上帝又再来过,从此他藉着以色列民族展开他的再创造。今天我这里给大 家看到一个整体的过程,看到上帝从创造到新创造,是一位没有停止创造、不断托住更新的上帝。传统教会的神学框架是比较悲观,我们讲的是一个美好的创造被破 坏,之后一个大火炉永恒的地狱等着你,如果你不信耶稣的话。可惜这只是圣经里其中的一部分,圣经一开始给我们看到的是带着期许与正面意义和祝福的上帝来创 造,在启示录21章我也让大家看到上帝启示约翰,让他知道上帝的心意是要把整个被造界带到一个怎样的目的地。他没有停止对这个被造界的不断更新于创造和邀 请人来参与以达到目的。我们看启示录21章:

1 我又看见一个新天新地,因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。
2 我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。
3 我听见有大声音从宝座出来说:“看哪,上帝的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民;上帝要亲自与他们同在,作他们的上帝。
4 上帝要擦去他们一切的眼泪,不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。”

如 果我们回去看创世记前面三章跟这一段对比,你就看到原来如此。它不是在讲那条蛇为什么会讲话,魔鬼怎么附在蛇身上,这些都是我们好奇心,它真正要告诉人的 是原本的创造后来出现状况,但是最终上帝平反复原,而且比之前的更加荣耀。之前的死亡、悲哀、汗流满面都要成为过去,都有被扭转,第二章在伊甸园上帝与人 同行的美好状况要重新恢复,上帝的帐幕要在人间。

这是我们所信的神,这位神告诉我们整个宇宙的出现存活以及他的心意,他的心意是正面积极 的,虽然在这过程里面不断出现反创造,特别是来自人的悖逆产生出来的罪行,但这一些都难不倒他,也没有叫他放弃我们,虽然他也不需要我们,但他愿意承担这 个被造界,照旧痴痴的等着我们,并且不断在我们当中做更新的工作。我们再翻一些经文增强这方面的感受,而诗篇把这样一位创造主与创造的意义表达得最清晰。 我们诗篇104:

29 你掩面,它们便惊惶;你收回它们的气,它们就死亡,归于尘土。
30 你发出你的灵,它们便受造,你使地面更换为新。

这里的灵跟气是同一个意思,与创世记第2章所表达神的权能,使东西活和出现,而上帝在当中托住,如果他收回就归于无有。因为创造是基于上帝的权能而有的,当上帝的权能离开这一切就归于无,而上帝的灵在其中不断运作更新。

各 位,这提醒我们今天我们活在这世上如果说我们相信神,你就能明白使徒信经第一句话是那么的好“我信全能的父,创造天地的主…”,他是父且是全能的。这是教 会早在一两百年先贤归纳圣经里重要的信仰认知。当我们想到这样的时候,我们对这个世界有一种亲切感,这个亲切感不是来自这个世界对我们是好还是坏的经验累 积,乃在于它是天父所造的世界,我们就有一种亲切的感觉,而上帝继续在其中。不要因着我们眼前这么混乱,天灾人祸、金融风暴,就以为主要来了,启示录讲的 印出现了,这样消极与片面的了解使到我们忘了上帝还是承担这个世界。这个世界什么时候结束?上帝说我们不会知道的,但是在这个世界还没有结束之前,上帝没 有放弃这个世界,上帝继续要在这个世界当中做创造更新的工作。这要成为我们每天生活的力量和激励,我们要相信上帝的灵继续在混乱、空虚、黑暗的当中行使, 而我们也要积极的投入,这本来就是我们为人,作为上帝的代表,这是我们存活和要打理和被委托来管理的地方,虽然短暂也在罪当中,但不是让我们感觉消极悲观 唾弃的地方。这不是神的心愿,我们把圣经好好再读一遍,尤其是旧约,你就看到每时每刻当空虚、浑沌、黑暗出现的时候,上帝就再一次情词逼切的近乎歇斯底里 的说“我还有再更新”。我们看以赛亚书11章,以赛亚书开始时上帝藉着先知痛斥以色列人,在一连串的责备管教宣告之后,这里出现了几乎跟前面完全不对调的 一段经文:

1 从耶西的本(原文作“不”)必发一条,从他根生的枝子必结果实。
2 耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。
3 他必以敬畏耶和华为乐,行审判不凭眼见,断是非也不凭耳闻;
4 却要以公义审判贫穷人,以正直判断世上的谦卑人,以口中的杖击打世界,以嘴里的气杀戮恶人。
5 公义必当他的腰带,信实必当他胁下的带子。
6 豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧,少壮狮子与牛犊并肥畜同群;小孩子要牵引它们。
7 牛必与熊同食,牛犊必与小熊同卧,狮子必吃草与牛一样。
8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口,断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。
9 在我圣山的遍处,这一切都不伤人、不害物,因为认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般。

你 看到这是一种创造性的描写,用类似描写上帝创造时候的语音表达,更新、救赎本来就是一种创造,要重新恢复这种美好和谐,本来豺狼是与绵羊羔、豹子是与山羊 羔在一起。马可注意到这点,在马可福音记录耶稣四十天在旷野受试探出现一句“他与兽同住”,马可暗示再造更新要再出现,上帝要让这美好的一切重现。再看以 赛亚书65章,这一章的出现是上帝给机会让亡国的以色列人回归,但是回归不久以色列人又再腐败,神再责备他们但没有停留在责备而出现65章17节:

17 “看哪,我造新天新地,从前的事不再被记念,也不再追想。
18 你们当因我所造的永远欢喜快乐,因我造耶路撒冷为人所喜,造其中的居民为人所乐。
19 我必因耶路撒冷欢喜,因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。
20 其中必没有数日夭亡的婴孩,也没有寿数不满的老者;因为百岁死的仍算孩童,有百岁死的罪人算被咒诅。
21 他们要建造房屋,自己居住;栽种葡萄园,吃其中的果子。
25 豺狼必与羊羔同食,狮子必吃草与牛一样,尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处,这一切都不伤人、不害物。这是耶和华说的。”

再 一次的创造更新。这时候听这话的犹太人是亡国奴,是在巴比伦帝国亡国之后,波斯帝国开始的时候,神没有放弃继续承担。到耶稣的时代,保罗看见又是一次的创 造。他说第一个亚当是领受上帝吹气的亚当,末后的亚当耶稣吹气是叫人得到生命的亚当,所以保罗说在基督里我们是新造的人。这是我们的上帝,今天是不是人类 历史的结束我们不要妄下定论随便猜测,更不要拿启示录的几章几节以为这就是最后的日子,上帝没有清楚的告诉我们是这样,我们永远不能够放弃,上帝从没有放 弃这个被造界。到底金融风暴会有多严重,我们心里作最坏的打算,作为信主的人,我们有什么信念底线是什么?我们是忧愁悲观的说主快来了,还是同时看见主没 有放弃,仍然要振作起来,承担这个尊贵的使命和责任,并且尊贵的活着,去克服眼前种种困难,看到上帝在其中跟我们携手。还是问为什么有恶、天灾等,而忘了 有一位和我们共度天灾的上帝,有一位能胜过一切的主的权能要在我们身上运作?而这不是一个空洞的思想,已经有事实证明,拿撒勒人耶稣从死里复活,证明上帝 胜过死亡黑暗,上帝要我们去认识他是这样的一位上帝,不是要我们去研究到底地狱是怎样的、撒旦是怎么来的?我劝你们不要花时间去看这样的书,这不是重点, 圣经讲的是上帝,每个礼拜我们尊崇他,这位约翰看到掌管历史,把世界带到结局的主、站在宝座旁的羔羊。如果把启示录的重点放在7至19章就错了,神要我们 看到他自己,看到他是一位怎样的神。希伯来书说这样一位尊贵荣耀、高过一切,万物以他为本,以他为荣,竟然谦卑的取了软弱的人性,来到我们当中像我们一 样,给我们证明他替我们走出一条胜过罪与试探,能够顺服上帝的生命,叫我们信他的人跟随他走这一条路。这是神向我们显明与发出的邀请,试想他是那么尊贵跟 我们完全不一样,我们像诗篇所描述的早上发芽生长,晚上割下枯干,他何苦如此痴情对我们?何必邀请我们参与?没有别的原因,只有爱!

这一位 上帝不但有权柄权能也爱我们,所以是权能的父,创造天地的主。而创造就是这正面积极、有秩序、丰富的、光明的,他要我们在这种状况里面,哪怕我们搞砸了, 一而再、再而三反创造的行为,他没有放弃,还藉着主耶稣从此解决死亡、罪、混乱,坐在天上为王看事情继续进展。这一切都会过去,他也胜过了。我们要看到这 一切,上帝也让我们明白,而这一切都和我们每天的生活分不开,我们用什么态度活着、用感激过每一天,发挥正面的效用,还是天天口中是苦毒埋怨贬别人?作像 上帝一样是创造,出问题时坐下来用积极的态度处理,还是背后指责或兴风作浪?你是创造还是反创造?如果你信创造的主,不管在家里、在邻舍群中都表现出是创 造性的而不是破坏性的。而我们更是为着作领袖的祷告,他们被上帝托付很重的承担与责任,在上掌权的不是压制被管理的,我们希望奥巴马的经济拯救配套有作 用,我们希望各国领袖提出解决经济困难的会有正面果效,我们更希望人更是基于正义制定政策扭转局势,神还是给我们机会,天天还是要看到正常的秩序而不是混 乱。前两天中国领导人受访是讲“我们把十三亿人口养好,我们不输出难民、不输出饥饿,已经很对得起世界…..”。有时候西方别有居心的人真的很可恶,抓着 别人的辫子说三道四,2008年中国这么大人口的国家所面对的的问题不简单,今天是西方那些贪婪不负责任的人搞出金融风暴,还厚颜无耻的指责别人,我想这 个基督教曾经影响过的地方已经离开主了!反对主的地方做的反倒符合主的一些心意。不是你是共产我就一律反对到底,这是很狭隘保守肤浅的看法。当我们从创造 主的角度来看的时候,凡是带着积极面、具开创性能克服恶带来秩序丰富的就是上帝所喜悦的。让我们在自己的工作岗位、家里、个人的范围让这种创造价值观更新 的意念感染我们的心态,你就能够明白保罗为什么说要说造就人的话,雅格书为什么说要勒住我们的舌头。不要忘记当上帝创造时是“上帝说”,话语是创造性的, 也可以变成毁灭性,让我们抱着创造的积极面勇敢继续面对我们前面的道路。让我们在个人生活的范围开始用创造性的眼光和心态来处理我们所有的事,不要让反创 造侵蚀吞吃我们。

我们同心祷告:
我们在天上的父,愿你那创造更新的大能这时候来的我们当中,充满我们!创造的灵啊, 你来在我们当中运行,完成对我们的修复、更新于创造。我们仰望在你的手中,不论我们过去所经过、走过、遭遇到的,你都在我们的前面,你要修复更新、你要整 理,给我们看到光明、秩序,我们感谢你,奉耶稣基督的名,阿们!