Click here for a list of all our sermon series. 查阅我们所有的讲道系列

上帝国:受伤的上帝

Sermon passage: () Spoken on: September 28, 2009
More sermons from this speaker 更多该讲员的讲道: 陈长安牧师
For more of this sermon series 更多关于此讲道系列: Kingdom of God

Tags:

Listen to sermon recording with the play button or download with the download link. 您可点播或下载讲道录音。
About 陈长安牧师: 陈长安牧师是禧年堂的主理牧师直到2014年。如今继续负责宣教,培育事工,以及牧养区会。
Bible passage (ESV) of the sermon can be found at the bottom of the page.

记录:王丽娟姐妹

上帝国:受伤的上帝

我们同心祷告:

天父离了你我们不能做什么,我主耶稣是葡萄树,我们是枝子,让我们常联于主,也叫我们象一棵树栽在溪水边,按时候结果子,因为我们日夜思想你的话,愿你的话这时候喂养我们、滋润医治也引导我们,奉耶稣基督的名,阿们!

我们一起打开旧约何西阿书第一章:

1:2 耶和华初次与何西阿说话,对他说:“你去娶淫妇为妻,也收那从淫乱所生的儿女;因为这地大行淫乱,离弃耶和华。” 再看第三章:

3:1 耶和华对我说:“你再去爱一个淫妇,就是她情人所爱的;好像以色列人,虽然偏向别神,喜爱葡萄饼,耶和华还是爱他们。”

这 是公元前七世纪中叶在以色列国中的一位先知何西阿所遭遇的事。作为上帝的先知,就是上帝的代言人,先知不只是先知先觉或预告将来的事,很多时候是讲眼前的 事。圣经的先知说的话三分之二都是讲到眼前跟过去,只有三分之一或少过三分之一是讲将来,所以我们不要望文生义,用我们一般的想法以为先知一定是讲将来的 事,刚好相反,很多时候他们是针对他那个时候神要他向百姓传达的话,神要用他的话来引导百姓。

我 们上个星期讲到犹大和以色列这两个分裂了的国家,来到第八世纪中叶,因着两个特别的王,而当时国际的大环境使到两个王得以好好的治国,这两王登基时在中国 是周朝。这时的以色列国势强盛,尤其从经济的角度看。不过人看事情总是看表面的一些成就,但是人活在世上该怎样的活上帝有话说,这是上帝很特别的地方,不 象一般的神明,因为他是主,世界是他造的,世界应当展现怎样的局面,人在地上应当怎样生活和支配资源,上帝有他的心意。上帝要人在地上作他的代表并按照他 的心愿把造就人的那种生活体现出来,也可以说是这位上帝不愿任凭我们走错一直在败坏当中,他闯进我们的历史,所以在公元前一千八百到公元前二千年距离今天 四千年左右,在伊拉克的一个地方有一个老头叫亚伯兰,有一天上帝呼召他,从此上帝在人类的历史当中干预引导。距离今天我们所看的这段圣经的时代这是公元前 七百年,这些年间神没有忘记,在过去的一千多年,神不停的透过这个民族在历史当中不断参与。上帝一直在人当中不断做事情,其实他没有我们少不了什么,因为 一切来自他也因着他而造,他是愿意在我们当中担当和背负历史。如果我们不能感受到这一点,就不能够欣赏到以色列民族历史记录在所有人类文明里面独特的贡献 和意义,历史就只不过是改朝换代以及人不断重复错误,因此有人说“历史有一个教训就是人从来没有从历史得教训!”在这样悲观或黑暗的里面,你说历史有希望 吗?历史要走到哪里去?这里希伯来民族的著作里给了我们一个非常特别的因素,就是历史是有神参与的,但不是一般人所说是神在安排、预定或操纵。

我 们常用一种哲理观念性的思考方式,把神讲成无所不能,无所不在,用抽象的哲学观念自有永有、永不改变来形容神,结果发现这样的神观不能承载圣经里给我们看 到神在以色列民当中做事,一直读不进也读不通,不是圣经讲不通,是我们的框架错,我们先入为主把神定义成一种僵化的观念推到完美的极至以为这就是上帝,而 一位有血有肉还带着情感感受介入以色列人和历史的上帝我们就没有办法感受。今天藉着何西阿书不是要传达一些对神的观念,也不是单传达神的思想,是在传达一 位有感受和意愿,他是活的、且愿意跟我们这些脆弱软弱的生命互动的神,他随着我们对他话语的回应而行动,而不是他已经安排好一切,我们却很习惯用这样观念 想上帝,让我们真的再一次回到主的话,看到主表达自己的方式怎样跟我们的生命互动。

为 了让何西阿先知能够传达上帝受到以色列民的伤害,你说上帝不是很刚强很坚定的吗?对!可是当我们这样讲的时候,忘记神自己说他会因我们做的某些事而伤痛、 后悔。他向我们流露对我们的情感,不因为我们不能与他同等相比。当然有时候有特殊情形,当你发觉四周围没有一个人可以讲话你可能对一只流浪猫诉苦,如果内 容讲得好可能是一篇震撼人的著作。想一想我们在上帝面前我们是谁?他竟然愿意向我们表述他深层的感触,有用吗?你对着流浪猫述说一生的坎坷只不过让自己心 里好受一点,理性上你知道它帮不了你,而猫还冀望你给它东西吃呢!但是我们的上帝竟然对着我们表达他被我们伤害,我们是很被看重抬举你知道吗?其实我们不 配也不能为他做什么,他看我们是在整个人类历史过程与他携手共同缔造的。而主道成肉身、受死、复活、升天回到上帝那里已经永远有一个人这样的神学意义来 看,人已经被上帝抬举到与他同等的地位,在永恒的三位一体神里面,人性已经在其中。当我们明白也看到这一点已经足以叫我们感恩俯伏在上帝面前象大卫所说 “人算什么?你竟顾念他!”但是神在乎我们,把我们当作倾诉的对象,这是希伯来民族所经历的上帝,所领受的启示,对全世界其他的人而言,这个信息的传达其 贡献是无可限量,因为我们看不到在其他地方人在上帝眼中有这样的价值跟意义。

先 知为了要传达神对人对世界的情感与心愿,上帝叫他过一种很不一样的生活,他本身要在婚姻生活遭受背约不忠,所以上帝叫先知何西阿去娶淫妇。很多保守派学者 不能接受,认为这是违背上帝自己的原则,说只是一个比喻。我们总是要把上帝放在一个框架里,不是上帝违背自己的原则,这乃是上帝自己的经历,因为他经验到 自己的子民以色列对他不忠,他作为以色列民的丈夫,以色列民作为他的妻,神要把自己受的伤害透过先知去传达,让以色列百姓知道神希望他们悔改回转。今天我 们一起来看到这个非常独特的历史过程,我们再看一些经文怎样表达以色列作为不忠的妻,请看第二章:

:5 他们的母亲行了淫乱,怀他们的母作了可羞耻的事,因为她说:‘我要随从所爱的,我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的。’
6 因此,我必用荆棘堵塞她的道,筑墙挡住她,使她找不着路。
7 她必追随所爱的,却追不上;她必寻找他们,却寻不见。便说:‘我要归回前夫,因我那时的光景比如今还好。’
8 她不知道是我给她五谷、新酒和油,又加增她的金银,她却以此供奉(或作“制造”)巴力。
9 因此,到了收割的日子,出酒的时候,我必将我的五谷、新酒收回,也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。

以 色列人对上帝的不忠始于他们拜偶像。各位弟兄姐妹我再次提醒,在先知书里责备拜偶像的对象是以色列人,因为他们与上帝有约的关系,这个关系上帝用丈夫和妻 子的夫妻关系来表达。在这个约的关系里面以色列人只能单单敬拜耶和华上帝,过去几个星期我们看到人因着自己的聪明、眼前的利益和局势,认为拜别的神会给他 更多的好处,在现实里也能带给他利益,正如上帝所形容的以色列人以为是巴力给他五谷新酒。也有人认为没什么不好?多拜一个神多一点祝福,当一个信仰只是建 立在功利的角度,这个信仰就开始扭曲生命了。而我们知道生命出问题不是因为我们缺什么,创世记一开始告诉我们上帝把一切都赐给了人,我们本来就是要拥有一 切和管理它,上帝要人单单以敬畏他的心去拥有一切。以色列人在他们的历史过程那种功利实际的考量使到他们离弃上帝去拜偶像,这就是不忠,而宗教上的腐败跟 扭曲也反映在他们生活上,这两项每次是同时出现,信仰与生活似乎脱节分开成两个层面,本来不是如此的,拜怎样的神就过怎样的日子,以色列人因为离弃耶和华 上帝拜迦南地的神巴力,我们看他们过着怎样的日子。第四章:

1 “以色列人哪,你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩,因这地上无诚实、无良善、无人认识上帝。
2 但起假誓、不践前言、杀害、偷盗、奸淫、行强暴、杀人流血,接连不断。
3 因此,这地悲哀,其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微,海中的鱼也必消灭。”

宗 教上的不忠也同时导至在社会和生活上腐败,神要干预,除了宣告他要审判以色列百姓,我想神不是单单表彰自己的怒气,让人感觉被报应,这是我们对神的印象, 不是停止这里,如果这样,就责备以色列人让他们知道后果是神报应就完了,神更多时候是要挽回以色列百姓的心,神最终的目的是要他们重新肯认识这位神与他走 在一起。神的责备甚至审判不是 最终的目的,报应也不是神最终要达到的乃是要挽回。我们看第二章:

18 当那日,我必为我的民,与田野的走兽和空中的飞鸟,并地上的昆虫立约。又必在国中折断弓刀,止息争战,使他们安然躺卧。
19 我必聘你永远归我为妻,以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我,
20 也以诚实聘你归我,你就必认识我耶和华。”

这 里看到神要挽回,神遭受以色列民的悖逆,虽然他们不仁不义,不公平无怜悯,神却以正面来来对待他们‘必聘你永远为妻以诚实对你’。这位受伤害的上帝不是一 个只会发怒执行审判的神,管教不是他最终的目的,让我们不要用这种怕神报应的心理而乖乖。上帝和以色列百姓是用很亲密的两种关系表达,我们现在看到的是以 夫妻的关系,另外一种表达方式以父子关系,我们看十一章1节:

“以色列年幼的时候我爱他,就从埃及召出我的儿子来。”上帝呼召摩西告诉他一个心愿,我们看出埃及记第四章:

22你要对法老说:‘耶和华这样说:以色列是我的儿子,我的长子。
23 我对你说过,容我的儿子去,好侍奉我……..”

上 帝是以色列百姓的天父,他要认回,而我们本来就是上帝的儿女,路加福音在追溯耶稣的家谱时,最后是“亚当是上帝的儿子”,我们跟上帝本来就是这样特别的关 系,上帝也是用这样的关系看我们,不是用一种他是超自然的力量,我们弱小在这里苦苦生存希望藉这神奇的力量使我们一生中大富大贵,不是!我们乃是跟这位神 有特殊的生命关系。以色列是上帝的儿子,这时候是悖逆的儿子。出埃及的事如果放在十三或十五世纪距离何西阿也有五百到七百年,但神没有忘记这个悖逆的儿 子,他看着这个儿子成长,伴随着这个儿子成长过程中反反复复、起起落落、状况百出,如士师时代、撒母耳时代。这样的一个儿子或妻子,神原本早就有理由断绝 父子关系或休妻了,神何苦要作为一个这样的儿子的父亲或这样一个妻子的丈夫?各位,我们要重新认识这位神, 不要用我们一般上对神的观念想他,乃是回到圣经去认识他。认识神是怎样的一位神是非常重要的,以色列人就是因为没有按神认识他才走到今天这个地步,这也是神藉着何西阿先知指出来的。看第四章1节:

“…耶和华与这地的居民争辩,因这地上无诚实,无良善,无人认识上帝。”再看第6节:
“我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你…”

什 么知识?就是对神的认识。我们必须按神认识他,不能够继续再用那种以我们的文化、社会大众传播或其他零星听到关于神拼凑起来的观念来信耶稣。我们的神有自 己独特的内容,他是那与众不同的神,而读圣经是最基本的,我们读圣经是要认识这位神,然后按照所认识的知道怎么与神维持一种健康的关系。神是要和我们建立 亲密的生命关系与我们在世上存活。环境的压力和困难不一定会使一个人被打垮,如果他有好的关系支撑,为着爱人咬紧牙根活下去,为着儿女困难可以捱,这就是 人!人不是机器,机器只要各种条件不符合就不能操作,然而我们常常把人当作机器,以为我们缺少的是条件,但是上帝最了解我们,我们还可以在最缺乏物质条件 底下活得很坚强与尊贵。不因为什么,而是我们有一个尊贵美好的关系。神最知道我们应当有什么也这么带领!他用最真诚和信实待我们,他不象我们用抽象的思考 表达,用华丽的词句赞美。当何西阿先知说神永不改变,什么时候以色列是你立约的妻,什么时候以色列是你的长子,在出埃及的时候,距离何西阿先知七百至九百 年,这样回顾,神还是一路这样子走下来,而以色列人因着眼前的局势和自己的利害关系,管不了是不是耶和华而看灵不灵验,谁给我这个礼拜投中六个号码,我就 拜谁,答谢神恩。但是上帝知道,这个过去之后,不会有真正的喜乐和平安。我们真正需要的是宝贵的生命关系。神再次透过参与以色列百姓的历史,作以色列民的 丈夫和父亲。这两种关系就是在人类生活里最亲密的关系,而一个社会的稳定与国家的幸福,也取决于这两种关系的美好与正常的运作。神知道什么是最根本和最重 要不可缺的,但我们却常常无知,以为我们是钱不够,吃、住不够好,可是当我们吃够住屋更大更好时,我们还是不喜乐!我们的生命并没有发出光辉和热诚,永远 没完没了的不满和忧虑。

这 时以色列国势、经济条件强盛,但内在的生命却暗淡无光,充满腐败、贪婪、不公平与不诚实,好多人受到伤害,少数人把自己的成就建立在剥削别人之上,这不是 神创造的时候所愿意看到的情况,神是要各从其类、生养众多,每个人都有机会领受在这块土地上美好的生活,虽然他交给代理人以色列搞砸了,他要重整在创造时 所显出来的国度权柄,神没有放弃他在创造时的心愿。所以神藉先知说“我要重新用诚实、仁义、公平聘你为妻”,在十一章说“用慈绳爱索牵引他们…”, 是神不放弃主动要挽回,虽然他受到以色列百姓对他不忠和悖逆的伤害,但要把他们重新牵引过来。如果你继续看这段历史的发展,你会知道不是以色列人懂得向上 帝悔改呼求神才挽回,在他们还悖逆犯罪不懂悔改的当中,神已经定意要重新挽回他们。保罗也说“我们还在作罪人的时候,上帝已经定意藉主耶稣重新把我们挽回…”。这就是我们的神,你说何苦何必?所为何事?你找不到任何一个答案为什么上帝要这样对我们,也是这样一位上帝闯进人类的历史里,从有人的历史以亚伯拉罕为开始距离现在四千年,上帝来到人的当中向人显示,要人认识他要来挽回,正如希伯来书一章1节说“他在过去藉着列祖先知多次多方晓喻我们,如今在这末世藉着他的爱子把这样的心意完全表达流露出来。”

今天我们是在面对一个我们根本想象不到原来我们属于这样一位上帝,对我们不弃不离的一位丈夫,我 们不忠糟蹋自己,从头到脚一无是处,但是上帝说把我们洗干净成为尊贵重新作他的新娘子。这是我们圣经所说的上帝。何西阿先知深深的体会这样一位受伤的上 帝,因为他经验到这种关系。神藉着他担当这样的信息,而这个信息不是一种观念,是先知本身的经验也更是上帝本身的经验。到最末后也是最大的先知就是耶稣, 他更是背负担当我们的一切而向我们讲述我们的生命到底是如何一回事。这是先知,使到我们能够重新真正看到我们自己有何等的价值,在上帝面前何等被他看重爱 惜肯定,被挽回重新塑造,我们到哪里去找这种尊贵,只有回到神面前也应当回到神面前,重新成为上帝尊贵的新娘跟爱子。以弗所书告诉我们,主耶稣为着我们就 是教会,把她洗干净重新成为他的新妇,所以丈夫要爱妻子,正如基督为教会舍命,而教会很自然的就顺服基督,如妻子顺服丈夫。这是一个最正常美好生命关系的 表达,在这样的关系里产生美好健康的家庭生活,在其中我们领受神给我们真正丰盛有福的生命。这一切的一切,没有一件作起来的时候对上帝有任何一点的好处, 不做也不损他作上帝,这完全是因为他就是爱我们,在乎我们,而他更愿意进入我们的历史当中,他来到历史当中不是要来找操纵摆布我们,而是来承担挽回、扭 转,而扭转不是来满足他的操纵欲或展现他至高无上的力量,反而在这里面他被我们背弃而深受伤痛,没有别的,因为我们本来就属于他, 他本来就是我们的父、我们的丈夫。

我们一起同心祷告:

主 啊!我们在你面前,感谢你用公义、仁义、圣洁、尊贵、信实聘我们为妻,我们哪里配得你如此待我们。我们糟蹋自己,自甘堕落,自我放弃,然而你定意挽回,重 新要让我们成为尊贵的儿女。教会是你重价买赎,由你的爱子用宝血洗净,使我们重新成为新娘子。我们谢谢你向我们立约,象摩西的时代你在西乃山与百姓立约, 你守约没有背约,而当你的百姓背约的时候,你没有撕破这约,你单方面持守这约不放弃,并重新立成新约。主啊,感谢你对我们不离不弃,我们使你患得患失,使 你伤痛蒙羞,然而你却用尊贵仁义待我们。 我们愿意这时候回到你面前,靠恩典领受这尊贵的关系进入你要持守美好的关系,让我们成为你尊贵的儿女,永远忠于你,在我们的家中和每一天的日子让你与我们 同行。主啊!我们的心要归回,你赐给我们从你那里而来坚定这约的灵,写在我们的心版帮助我们,叫我们坚忍持守到底,永远属于你,奉耶稣基督的名,阿们!