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上帝国:神愤怒(1)

Sermon passage: () Spoken on: October 19, 2009
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Tags: 神的国

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About 陈长安牧师: 陈长安牧师是禧年堂的主理牧师直到2014年。如今继续负责宣教,培育事工,以及牧养区会。
Bible passage (ESV) of the sermon can be found at the bottom of the page.

记录:王丽娟姐妹

上帝国:神愤怒

各 位弟兄姐妹,每一个星期天我们在这里敬拜读主的话,我们在这里仰望赞美,学习关于主自己的事,刚才先景长老领祷提到读圣经,在过去的两个多月来,在读经上 我经历了很大的挫败感。这种挫败感使我非常焦虑和忧郁,就是说我发现越来越难去讲上帝,感觉到人的话和思想、人怎么可能真的是了解又把这位上帝承载又传 达。两年前有一本书是美国的一群神学家讨论关于上帝的教义,其中有一位很资深的学者说自从主耶稣之后两千年来,教会在讲上帝的事情上,关于耶稣讲得还不 错,关于教会也讲得不错,关于圣灵讲得也很好,而且藉着灵恩运动的冲击和影响,有多姿多彩的体会和认识,偏偏来到父上帝的时候,他说到今天我们还是没有办 法把他讲好。这句话给我很大的提醒,没有想到在过去的这段日子里 越 来越深感受到这个事实。今天跟下个星期我们所要学习的,我把标题放在‘神的愤怒’。其实我很不愿意用这个标题,或者说我很不愿意标我讲章的题目,自从我在 这教会服侍以来,过去那些讲章有题目都是被逼出来的,没有一次是我很愿意的,因为每一次当要标一个题目的时候等于就是我们要用人的理解跟归纳认为那是一个 重点讲上帝这样子最好。标这个题每一次我都觉得这个题目不赋予承载这段经文本身的内涵,因为上帝是上帝,是一个活的生命,不可能由一句话讲完的。而且我也 越来越感受到就是因为我们越是用一句话把上帝讲完,我们越是自己深受其害,我们就被这样的一句话的上帝影响框住我们的想法,也同时影响我们对上帝的态度、 感受跟生活的方式。你试试看讲“上帝是很凶的”,你就整天活在阴影里,你怎么用一句话去描述上帝,你回想一下你所活的就反映你这句话。但是我们要知道,上 帝是活的生命,是自在、永在。巴特说“上帝是那位自主性的上帝。上帝是上帝,不是任何可以讲述跟涵盖跟承载跟框在里面的。我发觉到每一次读圣经,要把过去 的不断的放下再放下,把新的拿起再拿起,今天我们来到以色列百姓自己的见证的某一个时刻,就是他们其中一个姐妹国亡国的这段经历,他们说这里面反映了神的 愤怒。这到底是怎么一回事?他们不是在作一个抽象的,对上帝属性的描述。这种所谓对上帝属性的探讨和描述越来越出现问题,也发生在许多系统神学和这种类型 的书籍里面。这样的一种形容和了解上帝从中古时开始直到今天,虽然累积成为教会一个很丰富的神学资产,另一方面有时候也成为一种负担跟从重担。我们怎样让 神一直不断向我们显示说话?过去的领受跟神不断的光照,教会一天活着信靠这样的一位主,我们每一次都要问,正如主耶稣不断的问门徒“你们说我是谁?”你给 怎么的答案就会反映在你的生活。过去张长老也讲过一系列这样的主题, 我们也用很多时间讲过耶稣是怎样的一位耶稣,但是来到父上帝的时候,这个挑战、重担和困难比什么都更大。所以弟兄姐妹,让我们再求主帮助引导我们,我们一起同心祷告:
主啊,你帮助我们能够按你自己认识你自己的话,求你真理圣善的灵这时光照、扶持我们,奉耶稣基督的名,阿们!

我们一起打开列王纪下十七章3-18节:

3 亚述王撒缦以色上来攻击何细亚,何细亚就服侍他,给他进贡。
4 何细亚背叛,差人去见埃及王梭,不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了,就把他锁禁,囚在监里。
5 亚述王上来攻击以色列遍地,上到撒玛利亚,围困三年。

这以色列是分裂了的北国,撒玛利亚是北国以色列的首都。

6 何细亚第九年,亚述王攻取了撒玛利亚,将以色列人掳到亚述,把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边,并玛代人的城邑。

他 们不但被灭而且被迁移到今天伊朗、伊拉克的地方。我们看到在以色列人的回顾,就只用这样几句话交代北国的灭亡,没有太多细则的讲述。这跟我们一般上在历史 书看到一个王朝的兴衰,不论是中国或欧洲,有很详细交代整个兴衰的过程;罗马帝国的崩溃、满清的起伏、孙中山先生的革命、新中国的成立,都有很详细的史料 跟表述。这里你比较一下圣经,或者说犹太人在交代这些事情的时候,相对而言却是就这么几句,但是他们更多的有一种反思跟反省,反而接下来这段很特别的话, 来评估反省国家为什么灭亡。

7 这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华他们的上帝,去敬畏别神,
8 随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。
9 以色列人暗中行不正的事,违背耶和华他们的上帝。在他们所有的城邑,从瞭望楼直到坚固城,建筑邱坛;
10 在各高冈上、各青翠树下、立柱像和木偶;
11 在邱坛上烧香,效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的;又行恶事惹动耶和华的怒气;
12 且侍奉偶像,就是耶和华警戒他们不可行的。
13 但耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说:“当离开你们的恶行,谨守我的诫命律例,遵行我吩咐你们列祖,并藉我仆人众先知所传给你们的律法。”
14 他们却不听从,竟硬着颈项,效法他们列祖,不信服耶和华他们的上帝。
15 厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约,并劝戒他们的话,随从虚无的神,自己成为虚妄,效法周围的外邦人,就是耶和华嘱咐他们不可效法的。
16 离弃耶和华他们上帝的一切诫命,为自己铸了两个牛犊的像,立了亚舍拉,敬拜天上的万象,侍奉巴力,
17 又使他们的儿女经火,用占卜、行法术卖了自己,行耶和华眼中看为恶的事,惹动他的怒气。
18 所以耶和华向以色列人大大发怒,从自己面前赶出他们,只剩下犹大一个支派。

就是这样,他不是说因为我们极度无能,因为我们的民族衰败朝廷腐败所以亡国,这是在过去两百年,或者说从一八四0年 鸦片战争前后,我们常听到的中国为什么会遭遇外强的侵略。在圣经里,以色列自己反思反省,没有类似这样角度的看法。他只说因为以色列背弃跟得罪耶和华他们 的神。为什么这个民族在自己遭到国家灭亡是这样子写历史,反思自己的过去然后做出这样的结论。我不知道在什么时候他们写下,但我们知道这是在事情发生之 后,因为在这一章里面,你注意有几次这样的一句话23节“这样,以色列人从本地被掳到亚述,直到今日。”
“今日”就是写这段历史的人到“今天”的回顾,回顾他自己的国家、民族的过去。同样在十七章最后一句话41节 “效法他们的祖宗,直到今日。”我们不知道编列王纪这段历史的人是谁,但肯定是犹太人,而且是在国家灭亡之后,也许在南北两国都灭亡之后,他回顾过去。司 马迁写史记不象他,讲到中国的历史著作是非常的浩瀚,但是从来没有这样的一种角度,就是纯粹是从神的一种角度看自己国家的历史意义,也就是说这是旧约圣经 很独特的历史观。这是犹太人对人类文明很独特的一种贡献。但是他们自己从来不称这个为历史,今天在我们圣经的分类或参考书里面叫这个历史书,这是用我们后 期的角度给的分类,这样的分类也就局限我们读这些所谓历史记载,因为我们把它当历史,在犹太人的经典希伯来圣经是归纳作“先知书”,而历代志上下也不在里 面,从犹太人的角度没有所谓历史书这个观念,因为他们深深感觉到他们这个民族的过去和将来,是有一天有一位上帝闯进他们的时空间,从此之后,他们所走所做 的不是只是自己本身的存活动作和历史而已,而是这位上帝的参与、干预、引导、承诺、承担、期待、期许,这许许多多很不同的都是神在他们当中所流露所表达。 你发现到他们也只能见证,就是他们搜集回想,把过去所经历到的个别的、某一个群体的、甚至整个国家的,那散布在十二个支派各自的传统里面,也横跨一段很长 的时间,如果说从亚伯拉罕开始的主前两千年到编写者的这个时候也应该至少有整整五百年,他回顾过去五百年,他是看到上帝一直没有停止的在他们当中来显示跟 参与。不是某一个人或几个人一生中一次很神奇的经验。

其 实各位弟兄姐妹,在旧约里面你所看到的所谓先知的活动和服侍,很少是针对个人的,今天在教会里所兴起的先知性的服侍,几乎都是个人性。在旧约的时代,先知 的服侍代表着就是上帝的参与,很多时候都是对着一个群体,除了一些上帝所膏所选的领袖如亚伯拉罕、摩西、扫罗、大卫等,也针对他们个人,但是因着会针对他 们个人也因为他们个人跟整个民族会牵扯,整个观点都是比较宏观和整体, 甚 至是当时周边的国家都牵扯在内。这就是以色列民族的见证,在这么漫长的历史里神不断在他们当中出手彰显。有时候是在他们很个别的情况,尤其亚伯拉罕在他一 大把年纪,接下来所要经历要做的事在当时是不可能的,而竟然神开始。也有在很弱小没有名分的几个收生婆,甚至象他玛这样一个嫁入犹大家却没有真正按照风俗 对待她,却是她使犹大家能够有后代。小则可以如此小,大则可以整个民族上百万人藉着一个领袖把他们带出埃及,继续在旷野去为着自己的存活经历了许许多多上 帝不断在当中的引导。就在列王纪里面,发生在北国有两位先知以利亚和以利沙,列王纪不是全部讲君王史,因为这两位先知的活动占了很大的篇幅。这里就告诉我 们,对以色列人来说,历史不只是过去发生的事,是上帝在我们当中做过的事以及上帝怎么塑造以及继续要怎样引导我们。如果我们不愿意调整,也不能够调整,我 们读列王纪上下的时候最多是历史过去发生的资料,同时我们在处理这些资料的时候,也犯上我们今天处理历史资料的一些原则,看出一些趋向或者意义,尤其是看 出神的一些作为,然后我们归纳说上帝是公义、上帝是慈爱的、上帝是信实的、上帝是愤怒的,这些所谓上帝的属性,把它们归纳堆积起来成为一条一条的方程式, 再用这个作为应用,这样子破坏就出现,你就发现我们不能这样子读圣经,不能这样子认识上帝,因为这样你开始发现里面有太多的矛盾和冲突,太多的问题即刻产 生,我们只有重新再去看上帝做的一件一件的事。

昨 天晚上,我重新把列王纪读几遍企图背下,我发觉到现在不知道什么事情,记忆力差得不得了,不过我用笔在我的圣经作很多记号。只是现在我们受时间的限制,要 不然我如果跟大家一起从列王纪第一章读到第十七章把那些作者本身呈现的方式,要我们好象回顾走一遍以色列人走过的来感受这位上帝,那种感受就不一样。今天 我们只听说上帝是慈爱的、上帝是愤怒的、上帝是公义的,以这样的观念来看这件事的话,我们不能够得到真正神向我们说的,因为他不是这样子说法,他是藉列王 纪上整卷书带我们到这里。这里不是说你犯罪所以上帝就审判你,因为上帝是公义的,然后就愤怒。有人就说为什么上帝这样愤怒发达战争?我们说这叫义怒,我们 企图去帮助上帝讲话,建立上帝作事情的合理性,压制我们心里面种种的问题。我现在发觉我不想再替上帝讲话,我也不需要替上辩护,让上帝亲自向我们讲话。而 犹太人已经作了这样的事,他们没有把上帝定在某个框架里,他们就把曾经经历过的上帝,尽他所能够做到的给我们整理纪录了流传下来。在这里面很多冲突互相矛 盾的,而这些冲突与互相矛盾更显得上帝是活的,因为上帝不是符合一些方程式,那些是死的。既然上帝是公义的,为什么他这样子?既然上帝是慈爱的,为什么他 那样子?这些都是死的上帝,是符合你的方程式的上帝。但是犹太人要见证这位来到他们历史当中的上帝,他们事先没有另一套所谓的方程式。他们乃是说曾经在某 年某月某日在某一群人,上帝在他们当中,在某年某月某日在某一件事情,上帝这样子表达,他就是见证把这一切放在这里。而亡国为什么他要如此说?因为在这事 情发生以前,上帝不断的藉先知不是一位、不是两位、不是三位,有些没有提名字,一直不断的向君王发出警告:“悔改、回转,不然的话我出手!”所以事情就发 生了,因此这里神愤怒。这里神愤怒不是因为你触动到他,他现在愤怒了,不是!在他愤怒以前,在北国百姓走到神愤怒以前,在列王纪上十二章分国那时侯开始, 上帝跟耶罗波安讲:我让以色列分裂是为了惩罚犹大家,不过这时候将机会给你,请你好好干。不是说上帝已经计划好了,先让以色列分裂成两国,时候到了让北国 灭亡,然后让南国灭亡,这些都安排好了,圣经没有这样讲。但是圣经有说神会这样做,不过同时在这事情发生之前有一个过程,这个过程当中你看到上帝有很多次 不断给机会告诉那有关的人说:改变、改变!如果已经计划好,预定好,那何必再派先知,何必不断接二连三来到君王跟有关的人甚至有时涉及列国的王?如果我们 企图用一个框架去锁定上帝,说他预定好了,他安排好了,你根本不能够解释和符合列王纪本身的呈现方式。我们就拿一个例子,就足以证明那个普遍的原则不能够 成立。发生在亚哈王,当上帝首先藉着先知宣告上帝要审批亚哈,亚哈就向上帝悔改,我们看列王纪上廿一章:

27 亚哈听见这话,就撕裂衣服,禁食,身穿麻布,睡卧也穿着麻布,并且缓缓而行。
28 耶和华的话临到提斯比人以利亚说:
29 “亚哈在我面前这样自卑,你看见了吗?因他在我面前自卑,他还在世的时候,我不降这祸,到他儿子的时候,我必降这祸与他的家。”

之前上帝说必修理他,我们再看21节:

21 耶和华说:‘我必使灾祸临到你,将你除尽,凡属你的男丁,无论困住的、自由的,都从以色列中剪除;

神 没有硬着心,虽然亚哈大多数的时候都是顶撞神。你看到希伯来这个民族不会放过人肯在上帝面前就是那么一霎那曾经有过的悔改,神都肯给机会,还有一个类似的 玛拿西王。所以上帝的公义不是你犯罪他一定毁掉你这样一个简单的方程式,如果用这句话来看列王纪上下很多你读不通,因为在列王纪上下,一方面以色列知道他 犯罪神惩罚,但是在列王纪上下,却有多次上帝不断让他们有机会悔改。甚至好多次叙利亚人对着以色列试探他们,神至少有两次在以色列人还没有向他呼求,神主 动出手而且先派先知提醒王先做好准备,明年叙利亚王要来攻击。 神有例外,不是照着一个死的方程式做事情,因为他是神。有一位研究申命记和列王纪的旧约学者写了一本注释就是抓到这一点‘上帝有例外’,如果看申命典神学看不到例外,因为申命典神学就是你犯罪我就处罚,你听话我就祝福你。他说不! 神 不是单单以申命典这样一个神学运作而已,在列王纪常常有例外,神肯赦免,神肯给机会,神还主动提醒,甚至在人还没有祈求的时候先替人摆平。这就是刚才我说 如果我们能够从列王纪一章一章读下去,你就跟我一样能够感受到这位叫以色列灭国的上帝,不是一个靠着两三个方程式运作的上帝。犹太人是经历到活上帝。而今 天我们看到这一段记录还要问:都已经亡国,这样的一种历史反思,对自己的亡国是从这样的角度认识有什么意义?有什么必要和好处?对以色列有什么重大的意 义?下个星期和以后上帝的工作看到,就因为他们深深的知道,我们国家灭亡,民族遭到不测的痛苦,不是因为我们国势衰败或技不如人,是因为我们得罪耶和华。 也因为他们这样定位自己的亡国跟失败,我们重新站起来站立的方式跟人家不一样。这也是在所有世界的民族里面没有的,独有以色列。他再站起来的时候不是说我 重新使自己更强大更富足,怎样保住我的霸业不会再被人欺负,不是!他重新站起来是说,我们怎样更敬爱上帝,怎样作真正属上帝的子民。犹太教就在这样的情况 底下孕育萌芽,成为现在世界很独特的宗教信仰,并且在犹太教的母体里面产生了耶稣基督,如果当年不知道是谁不是这样子反思历史的话,以及不是因为上帝不断 在历史当中藉着先知来指出真正的问题的话,今天整个世界的面貌会完全不一样。

在 这里提醒我们怎样看我们的过去,衰啦、八字不好、命不好,现在的人选择时辰剖腹,以前是侵犯,如果真有侵犯,这样子定位看自己,你怎样看过去、看失败?怎 样解释自己的过去和失败,就会决定你接下来怎么走。当上帝告诉这个民族他的失败是因为他们跟上帝关系破裂不忠於上帝,当他们重新站起来的时候,他们不一定 要成为一个国家要有自己的土地。你详细读被掳归回之后,不需要再复兴成为一个国家,我们保守教会所谓以色列复国的预言的解释是很多问题的,他们需要的只是 成为上帝的子民就可以了。正如今天教会不需要有自己在地上的权势、权位,或者是靠地上的什么组织给予的地位,如果是这样的话,过去六十年的中国家庭教会早 就完了,上帝早就不可能在中国发挥作用,但是你看不需要,耶稣说我的国不在这地上,不用在这地上的方式他继续能够发挥天国跟上帝的主权跟权柄,所以当耶稣 要升天之前门徒问他:你复兴以色列国在这个时候 吗?耶稣不答这个问题,他说:等候圣灵降临,从耶路撒冷、犹大全地直到地极为我作见证。需要复国吗?复国了又怎样?今天的以色列敬拜上帝、尊主耶稣吗?流露上帝子民完美的生命吗?不!在中东搞得不得安宁,藉着美国背后操纵的势力!神 会 审判!神真正让我们看到,我们本来就是属于他的,有尊贵的形象样式在地上代表,这地本来就是给我们的,但是要按他的心意而活。所以当神重新创造以色列在万 民的当中使一个老头不能有孩子变成有,并在地上成为国;但是他跟亚当不一样,就是放在美好的伊甸园,不听神的话还是被丢出去,所以这里说:耶和华愤怒!以 色列百姓看到为我们见证是透过他们整个民族走过来,不是在某一两件、某个时候,而是漫长的延续没有停止,上帝一直不断的向我们说话,向我们显明他自己还要 继续行事,使到他跟我们之间互动配合,他的心愿希望能够在我们身上完成。他有决定、他有预定,但他有改变,他也可以后悔转变,因为他是活的。让我们看到我 们有机会,事情不是已经订死了。神一直不断的在呼唤告诉我们,他要跟我们一起共创历史。

我们一起祷告:

我 们在天上的阿爸父,正如摩西在你面前的祷告,我们真的是早上发芽生长,晚上割下枯干,若是强壮可到八十岁,但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们 便如飞而去,我们的年日都在你震怒之下,主啊,求你让我们从以色列的历史看见以至于我们得到智慧的心数算自己的日子,愿意重新向着你来活。求你坚定我们手 所做的,我们手所做的求你坚定。奉耶稣基督的名,阿们!