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上帝国:神愤怒(2)

Sermon passage: () Spoken on: October 26, 2009
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Tags: 神的国

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About 陈长安牧师: 陈长安牧师是禧年堂的主理牧师直到2014年。如今继续负责宣教,培育事工,以及牧养区会。
Bible passage (ESV) of the sermon can be found at the bottom of the page.

记录:王丽娟姐妹

上帝国:神愤怒

我们再一起同心祷告:

天父你向我们说话,向我们吹气,叫我们心里的力量刚强起来,叫我们看见你自己,奉耶稣基督的名,阿们!

今天我们继续上帝国,也是讲上帝的愤怒。让我们先打开诗篇89,先读38-45节:

38 但你恼怒你的受膏者,就丢掉弃绝他。
39 你厌恶了与仆人所立的约,将他的冠冕践踏于地。
40 你拆毁了他一切的篱笆,使他的保障变为荒场。
41 凡过路的人都抢夺他,他成为邻邦的羞辱。
42 你高举了他敌人的右手,你叫他一切的仇敌欢喜。
43 你叫他的刀剑卷刃,叫他在争战之中站立不住。
44 你使他的光辉止息,将他的宝座推倒于地。
45 你减少他青年的日子,又使他蒙羞。(细拉)

再度30-37节:

30 “倘若他的子孙离弃我的律法,不照我的典章行,
31 背弃我的律例,不遵守我的诫命,
32 我就要用杖责罚他们的过犯,用鞭责罚他们的罪孽。
33 只是我必不将我的慈爱全然收回,也必不叫我的信实废弃。
34 我必不背弃我的约,也不改变我口中所出的。
35 我一次指着自己的圣洁起誓,我决不向大卫说谎。
36 他的后裔要存到永远,他的宝座在我面前如日之恒一般,
37 又如月亮永远坚立,如天上确实的见证。”(细拉)

正 如上个星期我所说的,当我们要讲上帝的时候,我们讲上帝发怒,而这是上帝自己表露向我们传达的。我们开始讲到上帝自己本身,而我们讲到上帝自己本身,无论 我们每次用一句怎样的话讲上帝,我们总想到另外一句可能是跟着一句对立甚至是互相矛盾。就象刚刚我们所念的,开始我们念38到40节,神这里藉着诗人表达他对自己百姓的愤怒跟审判。但是30到37 节, 同一个诗人却表达了对同一个对象永远的爱跟信实与承担。你说这怎么讲?所以在这里提醒我们一件事情,当我们讲到上帝自己本身,讲到他是慈爱、公义、或者讲 到他愤怒、审判,我们开始明白跟知道,没有一句话能够带出上帝,我们也不能够把我们所信的上帝用一句话“上帝是听祷告的上帝”,因为我们不象F16美 国的战斗机一次可以对二十个目标同时发射,我们总是一次一个,或者我们不能一下子承载这么多的资讯与信息,我们的脑或者领受没有办法在我们的生命里面一下 子处理这么多的资料。不过,话虽如此,我们不能够就停在这里,一定要每次讲到上帝的时候感觉到是被浸在一个我们的语言,用我们的嘴说也说不尽的那一位,如 果你发现到你说不出,但是心里充满着许多的感受体会,只是一时语言无法表达那还好,如果你是说“是啦,上帝是听祷告的主!”这么一句话就再没有可讲的,这 就很麻烦,我们对上帝只停在这一个了解、认识跟感受,使到我们在信耶稣走这段信仰的路的时候,常常跌跌爬爬,进两步退三步、左右摇摆,随处漂流,不能够好 像锚抛下扎根在一种美好的关系去体会上帝。但这是可以克服弥补的,也因为这样的原因,我担心如果我跟大家讲上帝的愤怒时也就是这么一句话然后就倾倒而出, 最 后我不但没有把上帝交待好且误导你,使你对上帝只有害怕,恐惧,在一种因为我不听你的话做错事,你就向我发脾气对我行审判就完了,这可不是上帝所流露给我 们,藉着两千多年在历史实实在在参与所展示出来的上帝,这是来自于人的一种误会跟误解。所以我们一般上谈到这位上帝,很多时候我们对他都不知道得太多,然 后我们就开始谈,有人就提为什么这位上帝这样就发脾气,使 这 样的灾难临到?这样的疑问就是反映了我们对上帝再没有任何其他的资料,这一类的问题常常在新朋友当中甚至信徒当中,只要我们坐下来谈起上帝的时候,类似这 样的提问就出现,这也很自然,因为我们没有一个人天生就认识上帝。圣经也给我们看见,我们自己离开上帝,如果不是上帝重新把我们找回来,重新使我们知道他 关于他,我们每个人都没有对他的任何资料,所以我们只对他的一些事情或者对他的一种看法就反应“你说上帝是信实的,为什么这样?”“ 你 说上帝是慈爱的,为什么那样?”但是当我们仔细的来阅读诗篇,这里讲到上帝的怒气,或者是旧约其他的经文表达这位上帝愤怒的时候,你仔细再读多一点,你看 到情形完全跟我们一般的不一样,无论是诗人也好,或者是在编写以色列人过去的一些历史也好,他们对上帝是有很多很丰富的内容在里面。我希望今天早上可以跟 大家一起稍微多一点体会跟了解这件事。诗篇89篇刚刚我们提到这一段上帝的怒气是向谁发的呢?上个星期列王纪上的那一段上帝的怒气是向北国以色列发的,是发生在主耶稣诞生前722年 左右,上帝让北国以色列灭亡,让他受到当时的超级强国亚述帝国所灭,列王纪的编者在那边作了一个反思反省,这个灭国是上帝的怒气对自己的百姓发的,今天我 们所读的这一段,诗人在这里所回应所祷告,提到上帝的怒气是对着另外一部分的子民而发,就是南国犹大。所罗门王死后,以色列分裂为南北两国,北国叫以色 列,南国叫犹大。北国在主前722年被亚述帝国所灭,犹大多了百多年,在主前587年 被当时巴比伦帝国灭掉,诗人这里提的神的愤怒是指南国犹大被灭。主前五、六世纪在中国是春秋战国跟进入以后统一的汉朝,事有凑巧,以色列在中东在这段时期 也是经过亡国然后另外一种民族的生命个性重新被塑造,简单一句话就是所谓的犹太教。在中国形成了儒家的传统,在中东出现了以后影响世界两大宗教就是耶稣基 督的信仰跟回教。这历史有时候真叫人感觉到很奇妙,也叫我们感触很多,神在这个世界在人当中行事促成一些发展,在春秋战国我们知道楚国有一位很爱国的诗人 叫着屈原,因为他我们吃粽子庆祝端午节。他非常爱自己的国家,当楚国被灭他非常心痛,他写的楚辞《天问》反映国家的遭遇和腐败的情形。而以色列人当中南国 犹大也有一位爱国的先知叫耶利米,他因着国家的灭亡,写了类似《天问》的“耶利米哀歌”从这本书我们看到上帝藉着他所流露的那一种情感跟心意,我们看耶利 米哀歌几节经文,国家灭亡了,这一位先知在神面前这段祷告跟发问,我们透过这段来了解感受这样一件事情那种打击跟所流露神怎样的一种心境跟心态,我们这里 选择性的读,但你要连贯从头读到尾:

1:18 耶和华是公义的!他这样待我,是因我违背他的命令。

2:1 主何竟发怒,使黑云遮蔽锡安城?他将以色列的华美从天扔在地上,在他发怒的日子并不记念自己的脚凳。
2:2 主吞灭雅各一切的住处,并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障,使这保障坍倒在地。他辱没这国和其中的首领。
2:3 他发烈怒,把以色列的角全然砍断,在仇敌面前收回右手。他像火焰四围吞灭,将雅各烧毁。

2:7 耶和华丢弃自己的祭坛,憎恶自己的圣所,将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷,像在圣会之日一样。
2:8 耶和华定意拆毁锡安的城墙,他拉了准绳,不将手收回,定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀,一同衰败。

到最后他的倾诉跟哀求结束,在第五章21和22 节:

21 耶和华啊,求你使我们向你回转,我们便得回转;求你复新我们的日子,像古时一样。
22 你竟全然弃绝我们,向我们大发烈怒。

这里我们肯定不会以为耶利米对上帝没有任何的资料内容或其他的认识,只是在眼前发脾气就这样子对付我们,然后为什么是这样? 我 相信你把整个哀歌从头读到完,你不会这样子想。也就是说,我们不会很表面的只是停在这是一个会生气的上帝,因为我们犯罪,他就大大的修理我们,然后我们就 只有害怕,就问我最近遭遇这些事是不是我得罪上帝?可惜这不是耶利米哀歌和耶利米感受到的上帝,为什么?因为他一直在讲述上帝的过去,有整个过去上帝丰富 的内容,包括诗篇89篇。诗篇89篇之后是90篇,这一篇是摩西的祷告。一开始就说“主啊,你世世代代作我们的居所。”这一篇诗摆在这里的意义何在?因为89篇带着非常的悲痛绝望、被上帝管教审判然后哀求后结束,你说有出路吗?接下来怎样面对?用什么心情凭什么去面对?诗篇90篇摩西的祷告“主啊,你世世代代作我们的居所。”这里也提到“在你震怒之下度日”但是我们犹太子民的盼望还是在你耶和华上帝,因为你世世代代作我们的居所。从91篇一直到100篇, 一直围绕在两个主题,其中一个就是上帝是王,什么意思?在近东的文化氛围里面,对当时的犹太百姓这样的宣告是说他还是照旧在掌管一切,虽然我们被灭了,被 上帝审判出自他的愤怒,遭到其他经过的人任意踢我们一脚、吐口水,是否从此我们就是落水狗凄凄惨惨没有可能重新再站起来?我们的上帝帮得了我们吗?有可能 使我们重新站起来吗?如果可能在哪里?凭什么?先是摩西说:“你世 世 代代作我们的居所”,我们现在是没居所是亡国奴,被抛离开应许地,敌人占领了我们的地方还有计划的把我们运到国家其他的地方分散,好象回到创造时的空虚、 混沌、黑暗这样的状况。耶和华上帝有能力再从黑暗带来光明,从空虚带来秩序,有没有能力再给我们丰富呢?如果有的话凭什么?我们的信心建立在哪里?所以诗 篇91到100篇一直不停的再一次向以色列百姓肯定。当以色列百姓从这样的诗篇敬拜祷告时,无论是个人或群体再一次被提醒,耶和华是王,他坐在大水之上。这也是诗篇在这组经文里面最集中特别一直出现,还有他的慈爱和公义他不会放弃,在诗篇101 和102,并且诗篇101和102开始再出现呼求上帝,来到103 篇是大家都喜欢的一首诗,但它不只是个人的呼求“ 耶 和华有怜悯,有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。他不长久责备,也不永远怀怒。”“东离西有多远,他叫我们的过犯离我们也有多远。”重新肯定这位向我们 发怒的上帝他可以、他会、他还是我们的希望,他还会叫我们重新站起来。他要赦免我们的过犯,医治我们一切的疾病,在这样一个亡国经历上帝的愤怒管教之后, 有希望吗?有!还是回到这一位发怒的上帝,但是这位发怒的上帝不是只是发怒,也不是用一个简单的方程式,你得罪我,我就管教报应你就完了,这恐怕提醒我们 信主这么多年,如果我们没有机会有系统的从创世记到启示录一本本的圣经书卷里的上帝去认识吸收的话;我们大多数的人没有,尤其是中年以后信主的肯定没有, 而在教会日子长一点的如果没有好好经过儿童主日学、青少年团契也没有,所以其实我们对神是模糊不清,只凭着主日崇拜那些零零星星的讲章拼凑起来破碎不齐全 的上帝。所以我们常常误会上帝,这很可惜,因为误会产生对上帝不健康、不正常、不恰当的感受,而正常的对上帝得感受使我们产生一种回应与情绪。我们一直不 能够觉得我们这位上帝是我们的上帝,我们只是觉得如果你听话他就祝福你,如果你犯罪他就报应你,我们还是跟一个很陌生只是凭着一些方程式运作的一位上帝, 他不是我的上帝。对诗人和耶利米来说不是的,原因在哪里?在主耶稣诞生前,我们就不讲太远,我们从扫罗王讲起,他大概于主前1030年作王,一直到以色列包括犹大国灭亡,接下来的一百年就是主耶稣诞生前的450年,为什么要提这个450年? 因为那一年耶路撒冷的圣殿重新再建,是第二次建殿。第一次在大卫、所罗门时代,然后被毁,刚才读耶利米哀歌耶和华定意拆毁自己的祭坛,当耶利米这样表达的 时候,你可以想象神心头的痛,好象他拿石头砸自己的脚。他不是在毁一个他愤怒的对象,这里是说我毁了自己的圣殿和祭坛,神在出手的时候会痛,当他管教击打 以色列百姓心会痛。这个痛有多痛,我们能感受多少呢?这就看我们知道神跟以色列的关系有多深,就从扫罗讲起,从扫罗王到第二次圣殿再重建就是450年,1030 到450年我们就用600年 计算,在这六百年间,你知道这位上帝跟以色列百姓怎么走过来的吗?他不是只在天上,你们来叩拜烧香,有求必应,有事就来求,没事各自在家做自己的事,这不 是我们看到的这种信仰,这种信仰面貌不是耶稣基督的父上帝的信仰,你只要耐心的读列王纪从一个角色就是先知,我略略算在这600年叫得出名字的至少有二十位先知,我这样讲 因为在历代志里面给我们透露很多没有名字的先知,你说二十位多吗?600年 除二十平均每三十年有一位先知,你说那有什么大不了?各位,三十年有一位先知是什么意思?就是在以色列百姓当中有上帝自己的引导和清楚的指示,除了有摩西 的律法还有祭司的体系,这个不讲,另外有一种角色叫先知。而先知不是看命的,不是跟你说不久之后你发生什么事,先知乃是上帝托他们告诉以色列百姓应该怎么 生活,重要的事情应该怎样去做。三十年一个你不要嫌少,这只是知道有名字的。大家想想中国改革开放到今天三十年,从1978到 今天当然还有其他的问题,不过从整体百姓的生活素质等等,三十年一翻,新加坡有好的治理与方向,清楚知道该做与不该做的,我们四十年的努力可以达到今天这 种境界,而在我们亚洲回想过去的两百年,有多少正确的建设、政策跟路线?周边的国家为着共产主义牺牲了多少?资本也不是完美的,但历史证明过去在亚洲奉行 共产主义的不是贫困就是败坏,到今天只有中国例外,还有极端的回教法治国的。上个星期从电视偶然听到印尼现任总统的亲家因贪污坐牢,你看到一些国家只要有 好的领袖对的政策不用太久,三十年能够造福民族百姓。两个八年,一个在亚洲一个在美洲造成多么大的伤害和后遗症。上帝至少每三十年就在自己的百姓当中除了 原有的律法跟祭司体系之外,还有他的代表在他们当中告诉他们应当怎么建国怎么过平常的生活,世界上有哪一个民族曾经蒙这样一位上帝这么频密关爱引导,还有 很特别的一件事,这个民族接二连三在历史当中不断有神所兴起的先知,没有造成这个民族出现很多的神明,没有说有以赛亚庙,我们去以色列没有说去参观最大的 以赛亚庙,没有以利沙庙、阿摩司庙,如果在中国,在这山在那山一定都成为庙,阿摩司都会成为神被人拜。想到这点我更加惊讶,这里提醒我们这些先知不是一时 的或者人类学家所作的一些研究不过是人的一些历史进展或宗教情操某时候的现象。如果是这样就象中国各种的民间宗教每一个都有一座庙,不过在以色列这两千年 或者说就讲这600年,这些一个接一个起来传达代表着上帝的没有一个被人供奉成为一个神,意思就是说在这600 年 不是那一种一个一个独特的只是一些奇特的宗教现象,而是一直有延续,以赛亚会承认在他之前的那一位来自于神,他也承认他是同样来自一位神,而不是我也是一 个神,不是由这些稀奇古怪没有一种连续没有整体性一致性、只是零零星星的一些所谓宗教现象,然后一瞬间带给百姓一些帮助,最后他本身成为一派跟一个系统有 一间庙供奉他。你在旧约的先知里面看不到这些,也就是说这些人从来不以自己是神灵自居,他们知道他们乃是被以色列的上帝所差派,而且是在这样漫长的岁月里 面有一种连续性,这就提醒我们神没有停止在关心,连耶稣在他来了之后的那一百年,也有不少的先知,撒迦利亚、西缅、女先知,还有使徒行传里看到很多有提名 的、有没提名的,而耶稣自己本身也是一位先知,他们来宣告上帝国跟上帝对自己的百姓最根本性所要做的事,是不断的没有停止的在人当中。所以希伯来书说神在 古时多次多方藉着列祖先知晓喻我们,但是神的百姓怎样对待这一切呢?我们拿使徒行传司提反的那一段话,是最佳的表达跟写照。大家看使徒行传第七章:

51 “你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人,常时抗拒圣灵;你们的祖宗怎样,你们也怎样。
52 哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢?他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了、杀了。
53 你们受了天使所传的律法,竟不遵守。”

这 里我们还要提一件事,在旧约里面你看到没有一位先知,哪怕出生名门,没有一位先知背后有势力撑腰,都是独立无援,而且每一个被上帝呼召差派去完成使命的时 候,都是以卵击石,没有一个被立为神明来拜。这证明他们从没有自己的利害跟利益,真的是来自于上帝,并且延续不断的连贯,是经过600年 不断的关爱提醒、带领劝勉,但是这百姓也一直不断的钢硬再钢硬,神发怒出手管教。神其实也可以置之不理让人自生自灭,何必向他们发脾气呢?可以十全十美不 会因这点被人诟病,也不会让人挑战基督徒,你的上帝为什么这么凶的?神如果不发脾气更乐,他没有损失,反而向他的百姓发了脾气之后一直招惹人问,为了什 么?因为爱他才骂才管才审判。诗人知道,耶利米先知也知道,他们是因着神的怒气受罚,反而他们对他们可能的复兴还有一种希望,如果国家灭亡只是因为我们衰 败,那就真的不知道我们要凭什么期盼跟期待重新再站起来,而重新再站起来那个根基也不会站得对站得稳,只有真正明白是因为神发怒,而神之所以发怒是因为我 们伤透他,如果我们再从创世记来想,你更能够感受上帝那种伤心失望,好不容易把一群人放在一块土地希望他们在那地生活的时候会象在伊甸园一样,没有想到他 们还是不听不遵守神的话,把这块大地搞得乱七八糟,神再一次出手,神如果不出手不审判,反而显得神不义,就是不负责任不放在心上,但是当他发怒,反而显得 他在乎。而在他发怒的同时,他自己的爱子同时要为我们的败坏承受罪的打击。这是一个怎样子走在以色列民当中的上帝,不弃不离,虽然他们不配也不值得他挂 念,但他就是还愿意作他们的上帝他们的主,要挽回他们。所以诗篇103篇说:

9 他不长久责备,也不永远怀怒。
10 他没有按我们的罪过待我们,也没有照我们的罪孽报应我们。
11 天离地何等的高,他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大;
12 东离西有多远,他叫我们的过犯离我们也有多远。

诗 人知道神最后的心是对着这个世界不放弃,虽然这个世界一直不断违背又顶撞他,他有发怒管教的时刻,但不是一种情绪的发作,而是一种爱的表达。我们稍微这样 藉着两个历史事件明白这位上帝,记得他发怒不是因为他脾气坏,而是一颗悲伤的心、一个受伤的上帝,但是怒气过了之后,是重新创造另外一个开始,让我们想到 神发怒的时候从今天开始有另外一番感受,愿主帮助我们。

我们一起祷告:

主啊,你不断在我们当中提醒再提醒,劝勉再劝勉,叫我们信靠你、敬畏你,照你自己的话,而这一切乃是我们丰盛蒙福生命的起头,求主的灵在我们当中改变我们钢硬顽梗的心,你向我们显示,让我们认识你被你自己所引导,你继续在我们当中,奉耶稣基督的名,阿们!