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神审判的意义

July 24, 2011, More from this speaker 更多关于此讲员: Pastor Daniel Tan (Ezekiel 10:1-22) For more of this sermon series 更多关于此讲道系列: Ezekiel
Preached at a Mandarin (Sunday) service

Tags: Ezekiel, 以西结书

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以西结书 10:1-22 的讲道
Bilingual sermon on Ezekiel 10:1-22 (MP3 recording)

在基督徒的信仰教导里,最不受欢迎的课题应该是关乎神的审判。难怪英国的圣经学者汤姆、赖特( N.T. Wright) 曾经如此提醒信徒说: 在后现代的这个世界,人们对於法庭的公正审判都采取或多或少怀疑的态度。但是,在整本圣经里,神来临的审判却是好的,是值得我们去庆祝和期盼的。神来临的审判应该叫世人发出欢呼的声音和草原里树木的掌声,因为这世界的不公义、杖势欺人、暴力、嚣张和欺压等,的确叫人期盼有那伸张正义的一天到来,叫邪恶的人得到应有的惩罚,贫穷软弱的人得到应有的尊严和地位。这将会是神给世人最好的信息,因为在这充满叛逆、剥削和罪恶的世界里,一个好的神必须是一个审判人的神 (意译) 。 是的,弟兄姐妹,一个是非不分、对邪恶无动于衷的神,是完美良善的神吗?是值得我们去敬拜和信任的吗?神之所以完美良善,正是因为神能以他的全知和全能,给予世人公正的审判。 所以今早就让我们从以西结书第10章,来看神审判的意义和他是一位怎样的神。

(一) 神的审判就是神荣耀的离开
今早的经文第10章其实是要与前面第8、9章和后面的第11章连在一起来看的。第8章的开始我们看见耶和华神再次让以西结看见神荣耀的异象,时间是距离第一个荣耀异象的14个月之后。这次是以西结在被掳之地的家中与犹大的众长老同坐的时候,耶和华的灵降在他身上,把以西结带回到他的故乡耶路撒冷的圣殿所在,在那里让他看见神荣耀的异象。以西结这时候看见的圣殿和神荣耀的异象,他的描叙与他第一次在巴比伦迦巴鲁河边所见的荣耀异象,有很多相似之处。所不同的是,这次神荣耀的异象是与神要审判他的子民有关。在异象里,以西结看见色列民竞然在圣殿的内院门口放了偶像的坐位让人祭拜(8:3),再加上耶路撒冷全地充满着社会的不公义和强暴(8:17) ,神於是在第8章的末了宣告他要对以色列人的审判。所以,第9章的一开始,以西结就描述执行审判的人物,他们是监管耶路撒冷城的六名守卫。在他们当中还有一位身穿细麻衣者,腰间带着墨盒子要记录执行审判的过程;但他还有一个更重要的任务,就是要为耶路撒冷城内,仍然忠於耶和华神的人的额头上昼上记号(9:3-4), 他们将得到神的保护而免遭杀戮。那些没有被昼上记号的以色列人,无论男女老幼都要被那六位执行审判的人物击杀。神向他子民击杀的行动是从神自己的圣殿开始,因为这圣殿已遭受到偶像的玷污。当神给予击杀命令的同时,以西结在异象里也看见神的荣耀,从圣殿的至圣所(就是神在人间的宝座) 开始向上移动升到殿的门槛。神荣耀的移动意味着什么呢?它表明了神在发出击杀令审判他的子民的同时,他本身的荣耀也必须离开圣殿。这是第一点我们看到神审判的意义,就是神荣耀的离开。

对旧约的以色列人来说,神荣耀的彰显是他们肉眼可以见到的,特别是他们的祖先在旷野的时候,神曾经在众百姓面前降临在西乃山上。神荣耀的降临有如此的形容:在山上有雷声、闪电和密云,并且角声非常强大。西乃全山冒烟,因为耶和华在火中降临到山上,全山也猛裂震动(出19:16-18) 。神后来吩咐摩西要建造会幕,当会幕建成后,神的荣光就充满了帐幕,有云彩停在其上;这云彩(晚间云中有火) 就成为了以色列人在旷野的引导(出40:34-38) 。当所罗门王奉献耶路撒冷圣殿的时候,圣经记载有火从天上降下来,耶和华的荣光就充满了殿,以色列众人看见,就在铺石地跪下,俯伏在地(历下7:1-3) 。故此我们看见,神所显出的荣耀,是他与他子民同在的明证。所以,以色列人非常重视神荣耀的同在。难怪在今早的经文里,以西结对神荣耀的异象作了很详细的描述;但是这一章也成为了旧约圣经最令人悲痛的事件,因为它记录了神审判他的子民的另一阶段和神荣耀的逐步离开圣殿。

在前面的第9章里,我们看见有出现身穿细麻衣的人,他的责任是要保留那些对神忠诚的以色列人,叫他们免受神使者的击杀。但是来到第10章,他却成为神审判的执行者,因为他要往基路伯支撑的神的宝座下面去,从铜炉中取出一把炭火,然后撒在耶路撒冷城上,预表耶路撒冷将来必遭焚烧。这说明什么?它说明神的审判是由神的祭坛发出,在基路伯的伴随下,神执行对他子民的审判。这炭火原本是神的宝座下作为洁净和荣耀之用的火炭的一部份,如今它却成为神审判的忿怒之火。由此可见,神的荣耀和神的审判,彼此是无法区分的;因为神的荣耀包含了神的圣洁,而神的圣洁是不能容忍圣殿继续被偶像玷污、和以色列人的不义和背叛的行为。故此,神必须亲自执行对他子民的审判;炭火就成为了神审判的工具。

那基路伯又是谁?他们最早出现的地方是在创世记3:24,就是神把亚当和夏娃赶出伊甸园后,在伊甸园的东边安设基路伯来守护园里的生命树。后来,神吩咐摩西所建造的约柜,它上面的盖就是所谓的施恩座,在它的两头各锤有一个基路伯展开翅膀,作为守护神的约柜。由此可见,基路伯就是守护的天使。但在启示录里,基路伯是负责颂赞敬拜神的天使。今早经文以西结所看到异象中的基路伯,却是支撑着神的宝座,在他们下面还有旋转的轮子。也就是说,他们是侍奉神的天使,承载神的宝座,正如诗篇18:10所描述的,神是乘着基路伯飞行的。这正是以西结的异象所要强调的,由基路伯的伴随和在他们下面的旋转轮子,叫神的宝座成为了活动的宝座,预备将神的荣耀带离圣殿和圣城。

以西结如何描述神荣耀的移动?首先,9:3这么说: 以色列神的荣耀本在基路伯上,就是在他们所支撑、护卫的宝座上,如今从那里上升到殿的门槛。10:4 接着指出,这时殿内充满了云彩,院子也充满了耶和华神荣耀的光辉。也就是说,耶和华的荣耀不再是隐藏在圣殿至圣所里的约框之上。因着神的荣耀已离开约框之上,而上升到殿的门槛上,就是在内院的出口;所以整个圣殿,包括内院和外院,都被神的荣耀充满。不但如此,基路伯翅膀所发出的响声也令人注意,因为这响声可以传到外院,表明了这是神执行审判的声音,叫人生畏。神荣耀移动的第二步,就是从内院出口的门槛上,由基路伯伴随移动到圣殿的外院(东门口) ,就是向外的出口。神荣耀移动的第三步,是记录在11:23,就是神的荣耀完全离开了圣城耶路撒冷,停在城的东边的橄榄山上。

弟兄姐妹,为什么以西结要详细记录神荣耀的移动?神荣耀的离开对以色列人来说,又有何重大的意义?其实在古代近东人的文化里,他们是很清楚什么是遭神明的离弃。例如对巴比伦人来说,他们的主要神明玛尔杜克,在他愤怒时会发出离弃城市的咒诅,这城市就会陷入在混乱的黑暗中。又或者当一个神明敌不过另一个比它功力更高的神明时,这个被打败的神明就得离开它在那里的居所,而由打胜它的神明来取代。故此,我们看到以西结要再三强调耶和华神的荣耀离开时,整个圣殿的内外院都充满了神的荣光,并有令人敬畏的神的审判声音;所以耶和华神并不是敌不过偶像而离去的,乃是因为他子民的罪过而离开自己的圣所。

但是,纵使是以色列人的罪恶光景惹神愤怒,从以西结所描述的神荣耀的缓慢移动,似乎是要显示出神悬留不走的荣耀,显示耶和华神离开圣殿的迟疑。所以,与巴比伦的神明不一样,耶和华神的迟疑离开,显明他是关心自己子民的神。他不是随意发怒的神,只是既然他的子民不再敬拜他而去拜殿里的偶像,他只好离他们而去。但以西结给我们看到,神的荣耀仍然停留在耶路撒冷城东边的橄榄山上。神实在不愿意离开,但在罪恶情况无法挽回的时候,神只好离开圣殿、离开圣城。根据犹太拉比的传统,神的荣耀停在橄榄山上,有三年半的时间,每天神都宣告说:背道的儿女阿,回来吧 (耶3:22) 。但是背道的儿女没有回来,最后耶和华神的荣耀终於离去了。

是的,弟兄姐妹,神荣耀的离开是件很严肃的事情。对以色列人来说,神已经离开圣殿,他们就无法与神建立关系,因为神已经转耳不再听以色列人的呼求(8:18) ,显示了以色列人与神关系的破裂。今天我们同样作为神的选民,应当以此作为警戒。当然我们不是活在旧约的时代里,我们不能期望神以同样荣耀的彰现让我们看见。其实我们也不需要有如此的期望,因为神已经藉着他独生子主耶稣基督的到来,把他的荣耀向世人彰显。希伯来书1:3 就这么说: 圣子是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像。保罗也在歌罗西书2:19说: 父喜欢叫一切的丰盛在他(圣子)里面居住。在主耶稣的一生中,他以他的生、事奉的工作、他的死、复活和升天,反映出神荣耀的多个层面:有时候他是在医病、赶鬼和叫人复活的事件里,显出神大能的荣耀;有时候是他登山变相时彰显神的圣洁荣光;甚至在十字架上的受死,他也彰显出神受苦的荣耀;最后他的升天,也是大有荣耀的被云彩接上天去。所以弟兄姐妹,我们要知道在我们生命里,有主耶稣的同在就有神荣耀的同在;只是神的荣耀是隐藏在我们的生命里,但却是真实的。难怪主耶稣要我们常在他里面,我们的生命才能反映出神的荣耀,成为丰盛和结果子的生命。另外,主耶稣也差派了圣灵成为我们生活的引导,常与我们同在。但是,信徒仍然可以排斥圣父、圣子和圣灵的同在,正如保罗所说的,我们是可以消灭圣灵的感动。神是乐意与我们同在的,他是不会无缘无故的离开我们;可是当我们以各式的偶像来取代三一神在我们生命中的地位时、当我们开始背叛神的时候,我们就会像当日的以色列人一样,我们的罪恶会逼使神的荣耀离开我们的生命,这肯定是件悲痛的事,最终我们也会自食其果,导致我们与神关系的完全破裂,神也会任由我们去犯罪。

(二) 神的审判是神对他子民的认同
是的,弟兄姐妹,我们已经看到神的审判的第一个意义,那就是神荣耀的离开,神的审判和他的荣耀彼此是有关联的。神荣耀的离开是神审判的负面意义,但是神的审判也有正面的意义,这是第二点我要分享的,就是:神的审判是神对他子民的认同。这可以从两方面来看:首先,

a) 审判带来神的洁净:
神叫身穿细麻衣的人将炭火撒在耶路撒冷城上,不只是要表达神对他子民的惩罚,炭火也有洁净的功能。当炭火作为神的惩罚,它是对神子民的威胁,因它带来消灭;但是炭火如果作为神的洁净,它是神对他子民的认同,就是对於那些寻求行走神的道路的人来说,神的炭火可以带来洁净和医治;正如先知以赛亚在圣殿中见到伟大的异象时,他感受自己的罪恶深重,这时神的使者就用祭坛上烧红的炭,沾了他的嘴唇,并宣告他的罪孽已被除掉(赛6:6) 。先知玛拉基也有形容神好像炼金之人的火,可以炼净银子,他必洁净利未人,熬炼他们像金银一样(玛3:2-3) 。

明白了神的火可以带来洁净的功效,让我们再回到今早经文的事件,就是神吩咐身穿细麻衣的人从神的祭坛拿出炭火,撒在耶路撒冷城上。这人身穿细麻衣要表明什么?细麻衣一般上是祭司所穿的衣袍(出28:42; 39:28; 利6:3; 16:4) ,也是但以理在异象中所见到的人子的穿著(但10:5; 12:6-7) 。故此,这位身穿细麻衣的人是有着祭司的角色。祭司在献祭时都会将祭物的血 ‘撒’ 在祭坛的四周围 (利1:5,11),是有洁净祭坛的果效。同样的,这位身穿细麻衣的祭司,他用炭火‘撒’在城上的动作,也表明有洁净圣城的果效。耶路撒冷城为什么需要被神的炭火来洁净?第一个原因是因为在第9章里,那些拜偶像的以色列人,已遭到神所指派的六位监管圣城的守卫击杀,而这击杀的人数之多叫以西结感到震惊,他因此俯伏在地求神说: 主耶和华啊,你将忿怒倾在耶路撒冷,岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗?按照神给摩西的指示,在战场上因杀了敌人或摸到死尸,使自己成为不洁净的都要洁净自己,而那些经得起火如兵器等,都要用火使它们洁净(民31:21-24) 。在11章里耶路撒冷城被形容为锅,它已受到死尸的玷污,因此需要经火除去锅内杂质叫它成为洁净。但更重要的第二个原因,就是在第8章里,神让以西结看到以色列人行可憎的事,就是在圣殿里他们竞然祭拜各式各样的偶像,圣殿因此受到玷污。不但如此,神对以西结说:这地遍行强暴,有流人血的事在城中(22:3-4) 。故此,神的圣殿和圣城都需要用火来洁净,让那些仍然忠於神的子民适合居住。同时,神也要预备那些忠於神的被掳子民,将来可以回到耶路撒冷居住。我们看到从第8章异象的开始一直到第11章的结束之后,神要以西结把所看见神审判圣殿和圣城的异象,都说给在巴比伦被掳的以色列人听。神的目的就是要提醒这些被掳的以色列人,不要再犯同样的错误,即使他们现在是被掳在异地生活,他们仍然必须对神忠诚,而神的洁净工作正是为他子民的缘故。

是的,弟兄姐妹,一般上我们对神的审判都会有负面的看法,以为神的审判就是带来惩罚。但是在我们的信仰生活里,神的审判不一定只是定我们的罪,叫我们无法翻身。在神的恩典里,神会管教我们,叫我们知道他才是我们独一无二的真神。但是很多时候,我们都不喜欢被神管教,甚至还会怪罪於他,因为我们的生活并没有风调雨顺,而祷告也经常不被垂听。神对每一位他的子民都会有不同的管教方式,目的就是要洁净我们,叫他的荣耀能继续住在我们的生命里。作为神的子民,没有什么比神远离我们会是最大的悲剧。所以,只要我们保持与神亲近的关系,我们就不会害怕神的管教,因为我们知道神是关心我们的,他是为我们着想的。

b) 审判带来灵命的更新:
审判除了带来神的洁净,它也同时给予灵命的更新。在第9章里神执行对耶路撒冷城审判的时候,以西结向神的大声呼叫:耶和华啊,你要将以色列剩下的人都灭绝吗?神当时没有回答以西结这个问题。但是来到11章的下半段经文,我们看到对於这群不顺服的子民,耶和华神仍然给予恩典,会为他们带来盼望。这群神会给予他们盼望的以色列人是谁?我们要知道当时的以色列人已经分成两大组的群体:一组是没有被掳去巴比伦的以色列人,他们仍然居住在耶路撒冷;另外一大组是被掳去巴比伦住在异地的以色列群体。对於那些仍然留在耶路撒冷的以色列居民来说,他们以为他们才是神真正的子民,是神一切恩典的承受者,包括耶路撒冷的土地。因此,他们看那些被掳去巴比伦的同胞,是不洁净和被神遗弃的;他们远离耶路撒冷,就是远离耶和华神的人,所以他们是不会蒙神祝福的,他们最多只能算是神二等的子民。但是,我们已看到这群自以为义的耶路撒冷居民,他们才是背叛神的以色列人,因为他们甚至在圣殿里敬拜偶像和行许多不公义、流人血的事情。因此,神让以西结看到神自己必须对他们的审判。

神审判耶路撒冷居民,对於那些被掳的以色列人来说,是个警惕。但同时他们也会发出疑问:那些住在圣城的同胞们,他们有圣殿有神的同在,但他们竞然得不到神的祝福,反而遭受到神的审判。那我们生活在异地的人,神又会如何看待我们?我们到底能否返回耶路撒冷?所以,在审判耶路撒冷居民的同时,神要以西结告诉这些被掳的以色列人说:我虽将以色列全家远远迁移到列国中,将他们分散在列邦内,我还要在他们所到的列邦,暂作他们的圣所(11:16) 。也就是说,神要告诉他们,他们虽然是住在异地,他们并不会因此失去神子民的身份,因为这是神自己的作为。其实,这些被掳的以色列人,也是因为他们屡次的不顺服,而被神分散到各地去。到了异地之后,他们的表现也好不到那里去,他们也有拜偶像和行不公义的行为,与耶路撒冷居民没有分别。但是,神在每次刑罚中仍然流露出恩典,神还是会保留一群以色列人(余民)作为神的选民,继续他曾经给摩西的承诺:他们(以色列人)要作我的子民,我要作他们的神。神要如何实现这个承诺?首先,神让他们看见他是不会局限自己在耶路撒冷的圣殿里,神逐渐离开圣殿,是以色列民族历史的悲剧。但是神在这里,却给了被掳的以色列人一个崭新的看见,他是不需要人为他建造圣殿,因为他自己就是圣殿。也就是说,不论他们身在何处,神的圣所都会与他们同在,就是神自己荣耀的彰显,从今以后不再局限在圣殿里。其实,在第1章里以西结所看到的神荣耀的异象,正是表明了神已来到巴比伦之地,要开始作他子民的圣所,要常与他们同在。

第二个神要实现他承诺的作法,就是神要使他们有合一的心,神也要将新的灵放在他们里面,又从他们肉体中除掉石心,赐给他们肉心(11:19) 。我们不需要把灵和心作不同的分割,因为这里所要表达的,就是以色列人的信仰生命必须要有更新。简单的来说,神要作一个彻底的心的移植手术,因为石心是刚硬、顽固的,没有感受,也不受感动。相反的,肉心却可以有感应,又有生命的活力。所以,以色列人的硬心必须要以肉心来取代。也就是说,只有人的心灵被神来更新,他才能专一的以神作为他生命的重点,他才能对神有深切的热爱和回应,他也就因此能顺从神的命令和他的引导。

是的,弟兄姐妹,神给以西结看见在耶路撒冷受审判的异象里,竞然带有神要复兴他子民的应许,因为神看重他和他子民的关系。只要他们不硬心、不要至死都不悔改,也不要继续敬拜偶像,神在任何地方都可以作他们的圣所。神依然会做他们的神,神也会让他们作他自己的子民。对於今日的信徒来说,我们也要质问自己对神的心是否专一,是否是个完整、有感受的心,能够回应神给我们每日的恩典、甚至是在面临他的管教当中?如果我们的心没有彻底的被改变,我们与神的关系是一定会出问题的。但是,只要我们愿意被神来改变、来更新,神是很乐意将新的心灵放在我们的生命里,因为神对他的子民有无限的爱意,更何况神已把自己的爱子主耶稣给了我们。我不知道这是凑巧,还是主耶稣刻意的安排。彼得三次不认主之后,他在那里重新得到主耶稣的坚定?就在岸上的炭火旁,那里有主耶稣为门徒准备的鱼和饼。我们也知道,彼得之前三次站在火旁否认耶稣,如今在岸上的炭火旁,他三次声明他对主的爱,也在炭火旁他重新被主坚定。是的,炭火作为神的刑罚工具,它会带来毁灭。但是,炭火如果是神的洁净,它会带来更新。我相信不仅是对彼得,主耶稣的炭火,也一样可以更新我们,叫我们在任何失败的处境里,都能重新被主建立,有新的心志来行走他指示我们要走的道路!

Ezekiel 10 (Listen)

10:1 Then I looked, and behold, on the expanse that was over the heads of the cherubim there appeared above them something like a sapphire, in appearance like a throne. And he said to the man clothed in linen, “Go in among the whirling wheels underneath the cherubim. Fill your hands with burning coals from between the cherubim, and scatter them over the city.”

And he went in before my eyes. Now the cherubim were standing on the south side of the house, when the man went in, and a cloud filled the inner court. And the glory of the LORD went up from the cherub to the threshold of the house, and the house was filled with the cloud, and the court was filled with the brightness of the glory of the LORD. And the sound of the wings of the cherubim was heard as far as the outer court, like the voice of God Almighty when he speaks.

And when he commanded the man clothed in linen, “Take fire from between the whirling wheels, from between the cherubim,” he went in and stood beside a wheel. And a cherub stretched out his hand from between the cherubim to the fire that was between the cherubim, and took some of it and put it into the hands of the man clothed in linen, who took it and went out. The cherubim appeared to have the form of a human hand under their wings.

And I looked, and behold, there were four wheels beside the cherubim, one beside each cherub, and the appearance of the wheels was like sparkling beryl. 10 And as for their appearance, the four had the same likeness, as if a wheel were within a wheel. 11 When they went, they went in any of their four directions without turning as they went, but in whatever direction the front wheel faced, the others followed without turning as they went. 12 And their whole body, their rims, and their spokes, their wings, and the wheels were full of eyes all around—the wheels that the four of them had. 13 As for the wheels, they were called in my hearing “the whirling wheels.” 14 And every one had four faces: the first face was the face of the cherub, and the second face was a human face, and the third the face of a lion, and the fourth the face of an eagle.

15 And the cherubim mounted up. These were the living creatures that I saw by the Chebar canal. 16 And when the cherubim went, the wheels went beside them. And when the cherubim lifted up their wings to mount up from the earth, the wheels did not turn from beside them. 17 When they stood still, these stood still, and when they mounted up, these mounted up with them, for the spirit of the living creatures was in them.

18 Then the glory of the LORD went out from the threshold of the house, and stood over the cherubim. 19 And the cherubim lifted up their wings and mounted up from the earth before my eyes as they went out, with the wheels beside them. And they stood at the entrance of the east gate of the house of the LORD, and the glory of the God of Israel was over them.

20 These were the living creatures that I saw underneath the God of Israel by the Chebar canal; and I knew that they were cherubim. 21 Each had four faces, and each four wings, and underneath their wings the likeness of human hands. 22 And as for the likeness of their faces, they were the same faces whose appearance I had seen by the Chebar canal. Each one of them went straight forward.

(ESV)