Bilingual 双语

Sermon on Ezekiel 18:1-20 In the 1950s a psychologist, Stanton Samenow, and a psychiatrist, Samuel Yochelson, sharing the conventional wisdom that crime is caused by environment, set out to prove…

以西结书 10:1-22 的讲道 Bilingual sermon on Ezekiel 10:1-22 (MP3 recording) 在基督徒的信仰教导里，最不受欢迎的课题应该是关乎神的审判。难怪英国的圣经学者汤姆、赖特( N.T. Wright) 曾经如此提醒信徒说: 在后现代的这个世界，人们对於法庭的公正审判都采取或多或少怀疑的态度。但是，在整本圣经里，神来临的审判却是好的，是值得我们去庆祝和期盼的。神来临的审判应该叫世人发出欢呼的声音和草原里树木的掌声，因为这世界的不公义、杖势欺人、暴力、嚣张和欺压等，的确叫人期盼有那伸张正义的一天到来，叫邪恶的人得到应有的惩罚，贫穷软弱的人得到应有的尊严和地位。这将会是神给世人最好的信息，因为在这充满叛逆、剥削和罪恶的世界里，一个好的神必须是一个审判人的神 (意译) 。 是的，弟兄姐妹，一个是非不分、对邪恶无动于衷的神，是完美良善的神吗？是值得我们去敬拜和信任的吗？神之所以完美良善，正是因为神能以他的全知和全能，给予世人公正的审判。 所以今早就让我们从以西结书第10章，来看神审判的意义和他是一位怎样的神。 (一) 神的审判就是神荣耀的离开 今早的经文第10章其实是要与前面第8、9章和后面的第11章连在一起来看的。第8章的开始我们看见耶和华神再次让以西结看见神荣耀的异象，时间是距离第一个荣耀异象的14个月之后。这次是以西结在被掳之地的家中与犹大的众长老同坐的时候，耶和华的灵降在他身上，把以西结带回到他的故乡耶路撒冷的圣殿所在，在那里让他看见神荣耀的异象。以西结这时候看见的圣殿和神荣耀的异象，他的描叙与他第一次在巴比伦迦巴鲁河边所见的荣耀异象，有很多相似之处。所不同的是，这次神荣耀的异象是与神要审判他的子民有关。在异象里，以西结看见色列民竞然在圣殿的内院门口放了偶像的坐位让人祭拜(8:3)，再加上耶路撒冷全地充满着社会的不公义和强暴(8:17) ，神於是在第8章的末了宣告他要对以色列人的审判。所以，第9章的一开始，以西结就描述执行审判的人物，他们是监管耶路撒冷城的六名守卫。在他们当中还有一位身穿细麻衣者，腰间带着墨盒子要记录执行审判的过程；但他还有一个更重要的任务，就是要为耶路撒冷城内，仍然忠於耶和华神的人的额头上昼上记号(9:3-4), 他们将得到神的保护而免遭杀戮。那些没有被昼上记号的以色列人，无论男女老幼都要被那六位执行审判的人物击杀。神向他子民击杀的行动是从神自己的圣殿开始，因为这圣殿已遭受到偶像的玷污。当神给予击杀命令的同时，以西结在异象里也看见神的荣耀，从圣殿的至圣所(就是神在人间的宝座) 开始向上移动升到殿的门槛。神荣耀的移动意味着什么呢？它表明了神在发出击杀令审判他的子民的同时，他本身的荣耀也必须离开圣殿。这是第一点我们看到神审判的意义，就是神荣耀的离开。 对旧约的以色列人来说，神荣耀的彰显是他们肉眼可以见到的，特别是他们的祖先在旷野的时候，神曾经在众百姓面前降临在西乃山上。神荣耀的降临有如此的形容：在山上有雷声、闪电和密云，并且角声非常强大。西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降临到山上，全山也猛裂震动(出19:16-18) 。神后来吩咐摩西要建造会幕，当会幕建成后，神的荣光就充满了帐幕，有云彩停在其上；这云彩(晚间云中有火) 就成为了以色列人在旷野的引导(出40:34-38) 。当所罗门王奉献耶路撒冷圣殿的时候，圣经记载有火从天上降下来，耶和华的荣光就充满了殿，以色列众人看见，就在铺石地跪下，俯伏在地(历下7:1-3) 。故此我们看见，神所显出的荣耀，是他与他子民同在的明证。所以，以色列人非常重视神荣耀的同在。难怪在今早的经文里，以西结对神荣耀的异象作了很详细的描述；但是这一章也成为了旧约圣经最令人悲痛的事件，因为它记录了神审判他的子民的另一阶段和神荣耀的逐步离开圣殿。…

以西结书 3：16-27 的讲道 Bilingual sermon on Ezekiel 3:16-27 (MP3 recording) 1928年在美国的麻省法院有一件法律的官司，事关有人在海中溺毙的事件。这个人有一天在码头浮动的甲板上行走，因为不小心被绳子绊倒而跌入海水里。他很慌张、拼命的在水中挣扎，并高呼救命，因为他不懂得游泳。他的朋友因为在码头岸上，距离太远而无法既刻去救他。但是就在几公尺处的另一浮动甲板上，有一位年青人正在那里享受阳光浴。他听到了跌入海中这人的呼救声，这位年青人虽然是个游泳好手，却无动于衷，只是冷静的看着这个人渐渐沉入消失在海中。溺毙者的家人知道了这件事，对於这位见死不救的年青人很感气愤，便把他控上法庭。但是他们却打输了官司，因为法庭的宣判是：这位年青人纵使是位游泳好手，他是没有法律上的责任去救那位溺毙者。(Gary Inrig) 我不知道美国麻省法院的这个判决如今是否依然有效？我们或许会对这位年青人的冷酷行为觉得不可思议，但是，当我们看到有信徒在我们面前、在我们知晓的情况下偏离主的道路时，我们是否也是无动于衷而不去劝戒他们？刚才在我们所阅读的经文里，神立先知以西结成为以色列民的守望者，就是要他去警戒神的子民应有的行为和当做的事。所以，我把今早信息的题目定为：作个守望者的信徒！现在就让我们来看如何作个守望者。首先，守望者的职责就是要忠於神所委托的任务。 （一） 守望者的职责：忠於神所委托的任务 今早经文的一开始说到: 过了七日，耶和华的话临到以西结对他说，人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我们已经看到在前面的第一章到第三章的前半部，神让以西结见到了天上许多的异象，包括了神自己荣耀的异象和令人生畏的声音，而以西结只能以俯伏在地的姿势回应神的呼召。在这蒙召的过程中，神给了他一连串的命令，并且预先告诉他未来使命的艰巨，因为他所要事奉的对象是一群悖逆的以色列民。虽然以西结接受了神的话，但他似乎觉得负担沉重，因为3:15 告诉我们在这蒙召经历过后，他就回到被掳的以色列民中，在他们中间忧忧闷闷的坐了七天。神也体谅以西结的心情，没有要求他马上展开事奉的行动。七天过后，神的话再次临到以西结。这次神给了他蒙召的第一个责任，就是要以西结成为以色列家的守望者。 守望者的工作对古时候的人来说是不会陌生的。他们都是要站在城墙的最高处观察远方的动静，如发现有敌人逼进，他们就会吹响号角预先提出警告，好叫城里的兵士和居民有提早的准备。而以色列先知作为自己民族的守望者，也经常是神给予他们的呼召，要他们去警戒神自己的子民灾祸既将到来，正如在这之前的何西阿和耶利米先知一样。以西结被神蒙召立为以色列家的守望者，是在什么样的情况下？以西结在他书本的一开始，告诉我们他是在被掳之地，就是在巴比伦的国土里看见神给他的异象。原来在公元前597年，就是约雅斤作南部犹大国的君王时，巴比伦王尼布甲尼撒带领军队攻打耶路撒冷，把约雅斤王和耶路撒冷城的众首领和众子民掳到巴比伦去，只留下城里的贫穷人。这是犹大国民众的第一次被掳，而以西结也和民众一样被掳到巴比伦去。那时，尼布甲尼撒王并没有彻底摧毁耶路撒冷城；他另立约雅斤的叔叔西底家作他的傀儡王，来治理犹大国(参列王纪下24:8-17) 。在他们被掳后的第五年 (公元前593年)，以西结就在异国之地被神蒙召作以色列民的守望者。虽然这时北部的以色列国早已不存在了，但是以色列民的这个称呼仍然被引用来统称神的子民(包括南国和北国)，因为这是神与他们立约所使用的名称。 弟兄姐妹，你们会不会感到奇怪，为什么守望者不是在自己的国家领土里，而是在异国敌人的地方？这就牵涉到这群被掳的以色列民，他们在异地的生活状况。圣经没有清楚给我们看到他们在巴比伦领土的生活水平，例如在经济上这些以色列民的生活过得好吗？一般上，学者都认为他们在经济生活上并没有受太多的苦，有好多人甚至以后有机会回归耶路撒冷，他们选择了继续留在巴比伦。在以西结书里，我们看到这些以色列民有自己的社群生活，甚至还有长老在他们当中。但是，大部份的这些被掳的以色列民，他们坚信现在的异地生活是暂时性的，不久的将来他们是会回返耶路撒冷的。可是，当他们在巴比伦住久了之后，这些以色列民开始效仿当地人的各种恶行和敬拜偶像，以西结在18章里就列出了他们各种可憎的罪行，他们还甚至埋怨耶和华的道是不公平的。他们的信仰生命和社会生活是如此的腐败，但是他们却坚信神是有义务来拯救他们，叫他们脱离巴比伦人的管辖。他们为何有如此大胆的想法？因为他们认定神之前与他们的先祖亚伯拉罕、以撒和雅各，还有以后与大卫王所立的约，神是不会反悔的。再说，神在人间的居所不就是在耶路撒冷城吗？所以，耶路撒冷是永不会被敌人摧毁的，因为神的宝座就在圣殿里。因此，他们最终是会返回耶路撒冷的。 神在这时候立以西结为守望者的先知，就是要敲醒这些被掳的以色列民的梦境，不要以为神是会被局限在耶路撒冷、他们所认为的圣城里。神在敌人的领土给以西结看到他荣耀的异象，正是说明了他是超越地方的限制，没有所谓圣洁或不圣洁之地，因为他是无所不在的。再说，以色列民引以为傲的耶路撒冷作为他们信仰的代表，神要以西结向他们宣告耶路撒冷城最终会被摧毁。但更可怕的事，以色列民所要面对的来临敌人，不是巴比伦人，而是耶和华神本身。试想一想，身处在被掳之地除了要面临生活与情感上的考验，前面的道路是好是坏没有人可以肯定。现在以西结还要向一群不听教训的以色列人说话，神形容他们是面无羞耻、心里刚硬的子民 (2:4) ；以西结要去警戒他们说神就快要来惩罚他们，而耶路撒冷最终也会被摧毁，这是神对他们愤怒的审判。在以西结所见的第一次异象中，耶和华神有如将领从北方出发，并且已经发出命令，选立以西结为守望者，开始向悖逆的以色列民发出攻击。我们可以想像以西结对他这个守望者的职务一定是很感为难，因为要攻击自己同胞的是耶和华神本身；而他们大难临头还是心里刚硬，似乎没有悔改的迹象。以西结知道放在他前面的事奉只会越来越艰难，而神的审判似乎已成定局。以西结的心是充满着矛盾和战兢，因为他知道自己责任的重大。难怪神立他为守望者之后，神在平原上再次让以西结看见他先前第一次所见到的同样荣耀的异象；也就是说，神要在他第二次彰显的荣耀异象中，让以西结可以克服他被呼召的犹豫和恐惧，而以西结也只能再次俯伏於地，恭敬的接受神所给於他的守望者的使命。 是的，弟兄姐妹，我们是不可能像以西结有如此蒙神呼召作守望者的经历；神给先知们的呼召都是很特殊的。再说，以西结守望的对象是以以色列民族作为一个整体，纵使他们是被掳而居住在异国。‘守望者’ 的这个名称也没有在新约圣经里出现。所以，旧约时代‘守望者’的这个职份，能否同样应用在现今的基督徒身上？就像旧约先知的功用似乎已不再现今的时代出现！因此，有些人认为不是每一个基督徒都要成为守望者；但如以守望者的意义和功用来看，顶多只能应用在教会的领袖们身上，因为他们的责任就是要 ‘守望’ 群体的教会。但是，以西结作为以色列群体的守望者，他的关注除了是神的子民如何避免即将来临的灾难之外，他更要求每个以色列人要为自己的行为向神负责。也就是说，他们个人的生命应该是以色列整体生命的反映；他们的个人生命是善是恶，就决定了以色列群体是否要受到神的惩罚。如果是这样的话，现今的教会生命不也是要由个别信徒的生命来反映、来决定吗？因此，每个信徒除了要为自己的行为向神负责之外，他们也要彼此成为对方的守望者，因为没有任何人可以保证自己的信仰生命是不会出问题的。正如刚才有人在海中溺毙的例子，我们会见死不救吗？我们会眼睁睁看着弟兄姐妹离开主的道路吗？当信徒能忠於神所交托的使命，以神的话语来彼此守望的时候，教会的生命必能蒙神的悦纳！这也是第二点我要带出的守望者的职责，就是守望者要勇於宣讲神的话语。 (二)…