以西结的事工，从第一章蒙召，到第33章时候，已经长达七年之久。然而，在第33章，经文却说到了耶路撒冷城的沦陷。我们知道以西结的事工就是要以色列民悔改，免受审判。但耶路撒冷城仍然沦陷了。以西结的事工，那七年的苦苦相劝，那七年的苦口婆心，似乎都已经枉然了。耶路撒冷城中，倒的倒，亡的亡。难道事情就这么结束了吗？神曾经对亚伯拉罕所应许的大国已经死的死，散的散。神曾经对大卫所应许的王朝同样止的止，断的断。在这濒临绝望的时刻，当人们万念俱灰的时候，奇迹出现了。以西结的信息忽然改变了。在灭国以前，以西结的信息是审判。在灭国以后，以西结的信息却是希望。在灭国以前，以西结给的是警告。在灭国以后，以西结给的却是依靠。绝处逢生，柳暗花明，在这个最悲哀的时刻，这位满口愤怒，满口谴责，满口审判的先知，以西结，却带来了佳音，带来了好消息。这其中的转折，尤其精彩，尤其振奋人心，让我在今天的讲道里，娓娓道来。 在前面的33章，以西结先知不断地反省审判的意义，探讨以色列人的行为，考验他们对神的信实，迫使他们承认他们的过犯。这些讲道虽然难受，虽然逆耳，但也无可避免。因为当时的情况，耶路撒冷的淫乱，犹大国的腐败，迫使以西结不得不百般的劝诫，百般的哀求。但审判并不是故事的结局。死亡并不是生命的结束。至少，这绝不是一位能够起死回生的神，最终的旨意。神是既往不咎的神。 在审判的背后是复兴，在死亡的背后是复活。今天，以西结就以牧羊人的比喻来分享这个真理。 神说他要审判这些牧羊人。因为“8这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。”他们“3你们吃脂油、穿羊毛、宰肥壮的，却不牧养群羊。”。他们对羊群只有利用，只有剥削，却没有照顾。如何没有照顾？“4瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制。”因为他们只有利用，没有照顾，受苦受难的是羊群。“5因无牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野兽的食物。6我的羊在诸山间、在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。”羊群的命运就是被吞食，被分散而迷失。 这些不负责任的牧羊人指的就是以色列的君王。以牧羊人牧养羊群来比喻君主如何照顾百姓，在古代近东是非常普遍的比喻。当时，以色列的君王是可恶的牧人，他们只懂得剥削子民，而没有看顾有需要的人，这就是神审判他们的原因。以色列人因为君王的自私自利，穷人被欺压，无知的被误导拜偶像，软弱的蒙冤受屈。最后，他们惨遭灭国，被屠杀，被放逐，被羞辱。耶路撒冷的毁灭就是牧人罪的代价。犹大国的灭亡是为要使这个君主朝代断绝的后果。该死的牧人被神攻击，羊群也因此流离失所。以色列正面临这沉重的打击。难道这就是结局吗？不是的，在审判的背后是复兴，在死亡的背后是复活。 我们现在来到了经文的重点。以西结宣告神的预言，宣告神美好的消息。是的，该死的牧人被攻击，但这不是结局。耶和华要亲自来成为他们的牧人，耶和华亲自来做他们的王。但耶和华这个牧人，却不像以前那些不负责任，该死的以色列王，耶和华是要牧养他们的王。他们现在面临的是被放逐，寄人篱下，流离失所。但是，“11主耶和华如此说：看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。12牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。13我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土。” 以色列人回归家园在波斯帝国的时代，神借着以斯拉，尼希米，已经完成了。那失散的已经寻回了。 但神应许的是比这个更大，更美好。不单是要把失散的寻回，耶和华还要牧养照顾他们。他自己要来成为那位牧养的王。以前的王只会利用子民，照顾自己。耶和华却要供应看顾他的子民。他说：“14我必在美好的草场牧养他们。他们的圈必在以色列高处的山上，他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。”有得吃，有得住，有得休息，这就代表生活有保障。不单如此，“16失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治。”神还会帮助那些有需要的子民。这是一个有爱心的牧人，这是一个仁慈的君王。 这个应许是否已经实现？这当然。主耶稣基督就是，道成肉身，那位真正牧养的王。 約 翰 福 音 10：11 我 是 好 牧 人 ； 好 牧 人 为 羊 舍 命 。 12 若…