以西结书 18:21-32 的讲道 Bilingual sermon on Ezekiel 18:21-32 (MP3 recording) 一天，鲁哀公约孔子及其弟子宰予交谈社祭(祭土地神)之事。哀公问宰予：“供奉土地神的神土(木牌位)用什么木料？”　 宰予回答：“夏代用松木，商代用柏木，周代用栗木。周代用栗木的意思是使黎民百姓害怕得战战栗栗。” 对此，哀公请孔子加以评说。 孔子说：“已经完成的事就不要再说了；正在顺势办的事，就不要再劝阻；而对已经过去的事，应既往不咎，不必再予追究了。” 宰予问：“老师，您谈到‘既往不咎’，对已经过去的错误不再追究责备，是广义的，还是专指周代的做法？” 孔子认为周朝的做法及其用意是不妥当的，但又不便明讲，所以，只好用较为模糊的语言回答：“对于既成事实的事，何必再去追究责备呢？把‘既往不咎’的含义推而广之，又有何不可呢？” 宰予又问：“对于曾伤害过您的感情而后来又认错的人，您能对他宽容吗？” 孔子果断地回答：“能，也可以既往不咎！” 哀公、宰予点头微笑。 以上就是‘既往不咎’的典故。从故事中，我们可以明白‘既往不咎’的意思。‘既往不咎’表示过去的事情已经过去了，从此就不再追究责备。孔子的弟子宰予问孔子：“对于曾伤害过您的感情而后来又认错的人，您能对他宽容吗？” 孔子果断地回答：“能，也可以既往不咎！” 所以，‘既往不咎’就是对愿意认错的人宽容。今天，我把题目命为‘既往不咎的神’，因为经文就是如此说的。“21恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不致死亡。22他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。”这段经文清楚表明，过去是过去，现在是现在。一个人不管以前犯过什么错，只要愿意过新的生活，正直的生活，神就不会因为以往的罪审判这人。同样的，一个人不管以前做过多少好事，如果离开以前的道路，现在的行为是恶人的行为，神就以他现在恶人的行为来审判他。如此看来，在神的审判里，并没有所谓可以累积功德的理论，当义人变成恶人的时候，以前的所谓“功德”并算不了什么。另一方面，在神的审判里，同样也没有罪无可赦的事，只要一个人愿意改变，神就以他新的行为，新的生命来审判他。 这样的神学也许对我们多年的基督徒看来显得是理所当然的。神是既往不咎的神。当我们接触福音的时候，我们了解，只要我们愿意到上帝面前悔改，那么神就会饶恕我们的过犯。而当我们对福音更明白得时候，我们发现我们的生命应该是‘披上基督’的生命，神就会以基督的义算为我们的义。这是我们熟悉的神学，这是我们一贯的教导。然而，对当时候的以色列人，他们正在面临神的审判，他们却有不同的想法。他们认为他们当时一切的遭遇都是命定的。他们以为是前人的罪恶，导致现今的祸害。他们以为是过去的过错，导致今日的苦难。他们认为那些所累积的祸根，是逃不了，也甩不掉的。他们以为必须承受这些恶果。他们以为这是他们的命运。他们以为这也是为什么神如今在审判他们。因为如此，他们埋怨神的道不公平。神为什么把别人的过犯放在他们身上。神如果纪念过去的错，那为什么不纪念过去的好，为什么不纪念亚伯拉罕的好，不纪念大卫的好，不纪念所罗门的好？为什么神没有因为与以色列人的约而赦免他们一切的罪，救赎他们脱离一切的审判？所以他们认为神不公平。 对此，以西结如此回复。他们的神学完全错了。他们完全不了解神的心意。“23主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的麽？不是喜悦他回头离开所行的道存活麽？32主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”神清楚地表明他的心愿是不喜悦恶人死亡。如果神是这样的神，他就必须是既往不咎的神。公义的神当然不容许罪人逍遥法外。但是如果恶人愿意改变生命，神就会既往不咎，因为神的心愿不是让他们死，而是让他们有生命。他们说是神不公平，结果神说明明是他们自己不公平。这些以色列人行恶，却又不愿意悔改，却要神因为祖先亚伯拉罕，大卫的约而网开一面。神质问他们“这公平吗？”明明是自己犯罪受审判，却说神因为上一代的罪审判他们，他们是很无奈，这公平吗？以西结告诉他们，神才是公平的。一人做事一人当。他们可以离开上一代的恶行。他们甚至可以卸下自己罪恶的过去，重新再来。只要他们愿意改变生命，追求公义。神愿意既往不咎，就让恶人因为悔改，重新得到生命。这是神的心意。 四个回应 – 恢，回，悔，慧 (Four Responses –…

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