讲员：陈安牧师 日期：3.11.1996 你最后一次受试探是在什么时候，你在那一次是如何胜过或者是怎样失败，不管是试探或者是试练，我们应该怎样来认识或者面对这些常常发生在我们身上的事,也因为这样，主在主祷文也提到这件事，也是我们学习主祷文最后一句提到关于我们的事的最后一件亊。我们看马太福音第六章十三节“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远， 阿们！” 今天我们要学习试探这个功课，我的心情很不一样，特别当我感觉到非常的软弱， 所以我们一起学习这个劝课的时候，讲的人不是表示他能够胜过试探，听的人不一定是在领受教训，我们是在一起学习经过试探。弟兄姐妹，在教会当中，我们是一起学习主的话，许多时候，讲的人不是在教训听的人，听的人也不要当作讲话的人是在教训他们，因为在教会里面，关于生命与生活方面的教导，不是以一种教训与被教训的方式进行，因为这一套模式是没有什么帮助的，给人一些教圳不一定能帮助人，乃是与人一起经过才能真正帮助人，这是上帝用的方式。我曾讲过，基督教的道德教导跟我们一般文化的道德教导是不一样，我们相信只有用生命的体会才能真正的帮助人，教的人是他已经走过了，这就是耶稣基督，所以这里主教导我们关于试探，他自己已经在这件事上真实的经历过，我们很多时候很难接受这个事实，就是耶稣也受试探，并且是受各种的试探，虽然圣经里只给我们看见耶穌只受撒旦三次的试探，接下来主在他的事奉里比较间接的遭受苦难，但好像没有讲太多。但在希伯来书有两处经文，我们看希伯来书第二章十六节至十八节“他并不救拔天使，乃是救拔亚怕拉罕的后裔，所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的亊上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回的祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”再看四章十五、十六节“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助。”耶稣跟我们一样，也在凡亊上受过试探，只是他在受试探当中没有犯罪，不记得大家还记得几年前有一部电影在新加坡因另一个宗教团体比基督教更强力反对而禁影， 是“耶稣最后的试探”，这部电影在香港放映，我几年前和成人团契到新山一日游时买到这本书，前两天我翻看，作者不是要诽谤耶鲜的形象，他特别想到耶鲜怎样和马利亚结婚生孩子遇到种种的试探，这是形容耶穌在十字架上心灵的挣扎，到底他要挂在十架上还是像普通人一样结婚生孩子过平淡的生命。我们也许很难接受这样去描写耶稣；但圣经不否认耶稣作为人在人性里的软弱，但圣经很肯定他胜过这些软弱。 如果我们所拜的上帝只是上帝没有办法进入人性里的黑暗和软弱，他一切的道德与教导也只是一种理想而已，对华人来说，我们的道德教导已经够多了，不需要再加上耶稣的，孔子的教导我们已经作不完，所以我们不要用华人的 道德价值观去看耶稣的教导，耶稣不是给我们一些道德教训，登山宝训不是给我们一些更高的道德教训，我们不需要更多的道德教训，除非它在本质上完全不同，是一种生命的体验与实现，主是叫我们来跟从他，他已经走过也能够胜过，他要和我们一起经过他已经过的，这是耶稣！所以当主教导试探的时候，不是关于试探的理论或道德教导， 他一方面体会试探，一方面为我们胜过试探， 主像我们一样经过试探，并且是为我们的缘故特地进入试探,进入人性里最软弱黑暗的一面再从里面走出来，然后转过头来叫我们来跟随他，他知道我们需要面对这一切， 不过他已经走在我们之前。所以当我们在听主耶稣的教训时，他不是站在局外人的立场讲， 他是身历其境，他要和我们一起经过，我们不是领受教训，我们是和一个身心灵都能够和我们贴在一起的上帝与我们一起面对。你的软弱他知道，他也能够体恤，他不是在旁边要求你而是要扶持接納你，要从我们那一个情况里接纳我们，我们的程度若很低，他就蹲下来到我们那个程度陪着我们慢慢的站起来。弟兄妲妹，我们都是软弱的，我们在世的试探很多，我们不缺少理论和教导，但我们缺少一份愛我们的心灵和为我们成全的生命，不管你认识或不认识耶酥，已经认识耶稣的还要再学这个功课，如果你不认识耶稣，你的生命里还没有耶稣，常常在试探软弱当中，我请你让耶稣进入你的生命里，让他陪伴你的后半生渡过这种种的试探，他能够帮助你，因为他跟你一样曾经经过这一切试探。 我们在面对试探的时候，我们很多时候是先问一些理性的问題，到底这是试炼还是试探？弟兄妞妹，不管是试炼还是试探，还不足够帮助我们去面对这些问题，在圣经的翻译版本里，不真的在意要把它翻译成试探还是试炼，因为单只是分类没有用，不管是试探或试炼，最根本的一个问題是我们要用什么态度面对，这才是最重要的，不是在那里分析是试探还是试炼，知道了原因又怎样，因为不能帮助我们经过试探或试炼！许多时候我们以为理性才是最重要的，却忘了一个健全的生命才更重要，一个正确中心的生命才能让理性、情感、意志正常发作。故每次我们碰到试探试炼或苦难时，我们理性即刻就问为什么会这样，就好像约伯的那几个朋友，他就是一直要给约伯理性上的解释,但对约伯来说，他从来就不认为这是个问题，因为他从开始到末了就知道他受苦没有其他的原因，是上帝的缘故，因为整个宇宙上帝是唯一的主宰，他是最大的，什么事情发生就是他负責，反而他的三个朋友不这样认为而给他一些理性的解释，也是一般上基督徒都常用的，以为这样可以安慰和辅导别人，上帝不用这种方式，上帝为我们解释试探和苦难的问題是他告诉我们，我们所受的苦难他也受过，上帝是以这个来解决我们的试探和苦难，所以最后上帝与约伯面对面讲话，他没有向约伯解释，上帝问约伯天文地理的亊，约伯被上帝问得无话可答，也不再问为什么自己受苦，但他满意了，理性不足解答约伯受苦的问题。 所以当我们在面对试探和试炼的时候，我们要知道怎样去得帮助，为什么耶穌要在主祷文放这句话，这句话真正的目的是什么？为什么“不叫我们遇见试探”，这句话给我们产生误会以为试探是上帝给我们的，所以最好让我们无灾无难，我想主的意思不是这样，这一句话要由下面一句话“救我们脱离凶恶”来解释，意思是当我们在试探与试炼当中，求主使我们可以胜过，这句话的意思不是求神让我们无灾无难，平安度日，平安在基督教的观念不是没有灾难，而是说在灾难时有上帝的同在而能面对，这才叫平安。所以耶稣这样教导我们祷告其实就是在提醒我们，在试探与试炼中最重要的就是叫我们的心灵与上帝紧紧连在一起，换一句话说，试探或试炼能不能够胜过最关键的不是我们的道德修炼有多高，过去的表现如何，也不一定是我们的背景不好，作科犯罪很多，所以这一次一定过不了，也不一定牧师就一定胜过试探或试炼，是在那一刹那最关键时候，你有没有让主在你的试探或试炼中，也就是说，在那最关键时刻你的生命有跟主连系在一起吗？还是当时你在单独的面对，企围以你的意志力、道德修养，或者你根本是看轻自己，既然我过去的记录不大好就算了，五次和六次没什么分别，多一次也一样，反正人家都看不起我，不是这样，不管是谁，重要的是在那个时刻上帝在你中间吗？或者你有跟上帝接连在一起吗？如杲你在那一个时刻说“主啊！救我！”整颗心向着主，你胜过试探的机会是非常高的。你认为主耶穌怎样胜过试探？因为他有能力？他被圣灵充满？你发现最关键的问題是他时时刻刻保持父与子的关系，在他出来事奉之前的试探，在客西马尼园的那个时刻，在被试探压制的时候，他心宁不断挣扎，父在那时刻没有一时不在他心中，主也让父在当中，他在挣扎受试探当中把父拉进来，然后他说“不照我的意思，照你的意思行。”当他被挂在十字架，人揶揄他，叫他从十字架上下来，请天使来救他，主在那时刻没有跟父脱离关系，也没有与父有一分钟稍微离开，你听主在十字架上最后七句的祷告，每一句都向着父，是这样使主胜过试探。 弟兄姐妹，是上帝使我们胜过试探，这句话有时讲不清楚，“使”这个字我们总有许多的解释,但我们想到耶稣的一生的时候，我们要常常及多默想他的一生，特别是主作为人在世上的经验，耶稣整颗心向着父使他能胜过试探与试炼。创世纪廿一章上帝要亚伯拉罕献独生子，亚伯拉罕能在这事上得胜就是他一心一意向着上帝，他不问为什么。我想起当年我大学毕业正在找工作，等两个面试，在那段期间，一间机构的同工打电话邀我去那机构工作；我在还没毕业时已经决定全时间亊奉，我记得那位同工用亚伯拉罕献以撤的事邀请我说“亚伯拉罕献以撒没有告诉太太，上帝呼召他就去了，”是否这祥解释还有争论，但你若看整件亊情，重要是看到亚伯拉罕整颗心向着上帝，他什么都不问，比较他对所多玛和俄摩拉的事件（创十八、十九章)，他问上帝很多问题，直到他最后很清楚上帝是不会让义人牺牲，所以到上帝要他献独生子时，他没有问什么，也不向他的孩子仆人讲什么，完全照吩咐作，甚至到最后他拿起刀向孩子身上落下时是上帝的声音阻止他，这个试探他能经过，中间没有节外生枝的事，是他整顆心向着上帝。试探是要使我们跌倒，武炼是要考验我们的生命，不论试探或试炼要胜过,少不了的一个最关键的事，就是整顆心向着上帝，我们平常就要多操练这件事，祷告就是操练，叫我们的心向着上帝，使我们在关键的时候,能带领我们经过试探。我们不要以为我们的个性、道德修养和背景，对自己有一点点的把握，我们也不要因为自己不好的过去，就以为罪恶的亊一定有自己的份，一定让罪胜过。不一定也不需要，把你的生命交给上帝，让主在你的试探与试炼中间与你一起经过，从心灵深处呼叫主救你，让主陪你走过这条路面对试探,把自己交给主,不断向主敞开，生命不断向着主使我们胜过试探,连主耶稣也是这样胜过试探的,我们不可能不跟他一样,主说学生不能高过先生，主走过的我们也一样要走，主已经胜过试探，宝贵的是圣经说他跟我们一样受过各种试探，既然这样，我生命若没有主，我为什么不把生命交给耶稣呢？如果我已经有耶稣，是否过去灵性的操练使自己以为不需要主了 ？ 弟兄姐妹，基督徒对这事要很小心，不因为我们是基督徒就表现得很好，我们常常听到“为什么他是基督徒也会这样？为什么？”我们本来就是软弱的,所以我们才需要耶稣！主在马太福音教导登山宝训时就是要带出一个重点“你们的义一定要胜过法利赛人和文士的义。”法利赛人和文士的义不是假冒为善，而是他们以为自己有优良的道德传统，长期被此熏陶也遵守这些传統，自己应该不错了，上帝说不是这样，是耶稣基督的义，不是那种自以为足够把信心建立在道德灵性的训练上，而忘了生命真实很危弱很复杂，只有生命不断向着上帝敞开，只有这样才能胜过,以色列人在旷野领取吗哪充份告诉我们一个基督徒的生命不管过去如何的操练都不足，吗哪是为当天的需要而供应的，想收多一点到次日都坏了，为什么上帝只供应以色列人吗哪，就是要他们学习天天倚靠神，不要以为倚靠他一段时间灵命好了，可以累积灵性，没有这一回亊，我们可以在一分钟前是天使，下一分钟是魔鬼，不管是谁都不稀奇，到头来我们生命所以会正常，乃是我们时刻与这个正常的生命接连，不是在我们自己的身上能产生正常的生命,我们是接在这葡萄树上，我们是枝子会结果子，是因为我们与这葡萄树耶稣完美的生命接连，所以什么时刻我们与主的生命脱节，我们就在败坏黑暗中，不管我们作了许多年的基督徒，听了多少篇的道，参加多少的培灵会都不堪一击。让我们认清这个亊实，我们是很软弱的，因此主教我们天天用主祷文祷告，把我们的心向着上帝，上帝的灵就不断来更新塑造我们，但愿我们都得着这个福音，若你还不认识耶稣，为你的生命有一个新的起点，让耶稣来到你生命中间，用主祷文向着他，让他作你的主。

讲员：陈长安牧师 日期：27.10.1996 诗班献的诗“光要照在人前，爱要行动表现，人们因此能看见，天父在你们中间。”我们常常讲要去爱，也知道不容易作，但在我们还没有去愛之前，还有一个很重要的功课要学习就是去赦免，能够赦免就已经是能去爱了，这是一个重要的劝课，所以它也出现在主祷文里。我们看马太福音第六章十二节“免我们的债，如同我们免了人的债。”这句话的意思是赦免我们的罪，如同我们赦免别人。在路加福音这句话是用更清楚的方式表达，但初看时或许会产生一些误会，好像上帝给我们一些条件怎样赦免人，让我们看马太六章十四、十五节“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”这里上帝好像设立一个条件，似乎我们若不饶恕人就得不到上帝的饶恕。马太福音是比较特殊的一本福音书，每一本福音书的作者都有他们不同的表达方式，路加福音的作者比较照顾到读者， 就更清楚的把意思表达出来，马太福音也许保留了某一种语文的表达方式，熟悉那种语文的读者就明白他真正的意思，我们则恐怕产生误会。所以我们读圣经要记得一些原则，上帝的话不会自相矛盾的，如果看起来是矛盾的时候，就表示我们需要更深入去查考它，因为原文不是华文，也不是写给华人，是给当时犹太人第一代信徒。比如“和尚打伞”是指“无发无天”，如果你不是华人就不明白它的意思，你去解释和尚为什么打伞就错了，这是每一种民族语言的特别表达方式，所以上帝不会自相矛盾的，上帝赦免我们完全是无条件的，完全是因着耶稣钉在十字架上，我们真的接受主耶稣的救恩就蒙上帝的赦免。为什么耶稣在第六章又要这样教导呢？重点乃是告诉我们要去赦免人， 强调我们领受上帝的恩典也要去赦免别人， 一个蒙上帝赦免的人，在我们的生命里面， 要常常去赦免别人。不要只是领受上帝的赦免，在生活里却不愿意赦免别人。耶稣这句话也可以这样了解，如果我们不愿意去赦免人，也等于我们不清楚知道上帝怎样赦免我们，你对上帝的赦免体会不够深和觉得真实，因为一个真正被爱的人就知道怎样去爱人，他有这种经历使到他有办法作在别人身上，如杲他没有办法作到，可能就是他的经历体会不够。 今天我们要藉这句主祷文来学习这个宝贵的功课，对我们大多数的人来说，在平常的日子里最令我们不高兴的事是我们的心灵受捆绑、压力，最普遍的是怒气，我们受到刺激与伤害或许我们去刺激与伤害别人，当我们在这些怒气底下，平安与喜乐就远远的离开我们，特别稀奇的一件事，基督教的上帝是怎样的一位上帝，我们的上帝是讲赦免，我不爱讲基督教的上帝是讲博爱，我觉的不大能带出基督教的精华。保罗常常说上帝藉着耶稣基督使到人与天上、地下的都与上帝和好。我们本来与上帝是处于一种仇敌的关系，但现在可以和好了；这可说是保罗信仰的一个中心点，当我们这样去了解和好的时候，我们发现原来作为教会整体的生命见证，和好是我们不能够没有的一件事，我们既然相信这位主动与人和好的上帝，我们也应该在生活里去表达与人和好的生命。 让我们先更深一层了解上帝怎样赦免我们，这句话说免我们的债也就是赦免我们的罪，当我们用这句话祷告时，我们停下来默想让圣灵对我们光照说话，把我们带到上帝赦免我们这件事。祷告其中一个很重要操练就是默祷，祷告不是我们不停的对上帝讲话，然后奉耶稣的名阿们，就等于当天有祷告，这种祷告只是提醒上帝不要忘记你的请求，但你有想到上帝要藉着我们的祷告对我们说话吗？上帝要藉着祷告更新我们的生命。许多时候我们发觉自己太忽略孩子的声音，我们太忙也有很多经验，有时一看就知道是什么事，忘记孩子需要经历，我们要陪他们经过，而不是一句话“不要这样想是不对的！”久了你的孩子不再告诉你什么事情，你就告诉别人你的孩子不会想，别人的孩子真乖，这样下去你的孩子就离你越远，只有当你蹲下问他什么事，你这样开始跟他讲话，你才有可能在他的身上产生影响；上帝就是蹲下来和我们说话的。长老宗创始人加尔文有一个很重要的了解，他说上帝为了人能明白他的缘故，为了能进入人的生命里，他用一种方式进入人当中，就是道成了肉身。 是的，上帝不只是以作为神自居，他还是到我们这边来，才能帮助我们。所以我们想到上帝的赦免时，我们要让上帝向我们说话。祷告是安静的时间，用一节或一段经文或者是关于上帝自己，我们静默集中思想在上帝身上，祈求圣灵光照对自己说话，若经年累月这样的默祷，上帝就不断慢慢感化我们，我们若让上帝告诉我们什么叫赦免，我们就更深入体会上帝赦免人的心意与慈愛。当上帝赦免我们是他采取主动，今天的启应经文说基督在我们还作罪人的时候为我们死，当他赦免我们是由他自己为我们付出代价。犯罪的一方却是我们，不是他得罪我们，他却主动来跟我们和好，我们的上帝是这样的一种生命，我们领受这种生命就要学习去活出这种生命，所以保罗在歌罗西书说“若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”弟兄姐妹，我们要认真来学习这件事，这件事若学得不好，就不会像刚才诗歌所说的“光照在人前。”因为这个光不亮，爱要行动表现，我们领受了爱与赦免却没有能力赦免，上帝的爱就变成没有行动表现出来，人就看不见天父在我们中间。 前一阵子我们也讲过赦免，今天从主耶稣的教导继续学这个劝课。讲到赦免不是谁对谁錯，到头来对的要原谅犯错的，犯錯的要向对的道歉，是否錯的一方要先向对的道歉，那不一定，因为我们是错的，上帝是对的，他却先来与我们和好，你看到主能帮助我们胜过一般的传统，叫我们的生命有一个更高的层次，使我们的身心灵更加丰盛，当讲到彼此赦免，是不是我们就包容错误，随随便便对待错误？我们就是去救免？不是这样，主耶稣给的教训是很平衡与全面的，请看马太福音十八章十五至二十节“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一起的时候，指出他的错误来，他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会； 若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你们在地上释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合力的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他中间。”我们先来处理十九节所说“有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全”，前面的经文是关于如何处理冲突以及饶恕的问题，到十九、二十节好像是讲祷告的事，研究圣经的人告诉我们，那节经文同心合意求什么事的什么事不是指一般祷告的事，而是指关于判断是非的事，与上下文的主題一样，十五节说若你的弟兄得罪你可以指出他的错，因此我们讲到彼此包容与赦免没有随便对待错的事，但有一个原则，指出他的错不是要给他感到羞愧难堪不能立足，圣经说“他若听你，你便得了你的弟兄，”上帝管教的原则，在旧约时代，上帝很严厉鞭打他的子民，从几本大先知书以赛亚书、耶利米书和以西结书，以赛亚书一至卅九章是上帝控诉以色列民，但有一节非常宝责的话“你的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜， 必白如羊毛。”指出人的错不是要使人无地自容行毁坏，乃是要得回人，诗篇一〇三篇处理两个主题，就是罪恶感与上帝的慈愛， 诗人说虽然我们自己不能胜过罪，因着上帝的慈爱，要涂抹遮盖我们的罪。但诗篇第一篇却说不要像恶人要像义人一样，要昼夜思想耶和华的律法，这人便为有福，像一棵树栽在溪水边，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的尽都顺利。第一章给我们一个印象好像只要我们做得好，做得对就会得到祝福，但我们发现我们做不到，一〇三篇说纵使我们做不到，他不长久责备，也不永远怀怒，他没有按我们的罪过待我们。指出别人的错误不是为使他人难堪，主耶稣也给教会一个重要的权柄，若这人不听劝，就两三个人一起，不过句句都可定准指出他的错，若还是不听就交给教会处理，若他还是不听，就把他看成外邦人。 讲到这里我们很少有印象教会执行纪律，因为我们觉得自己也是软弱的，主耶稣把这个权柄交给教会，凡在地上捆绑的，在天上也要捆绑。弟兄妲妹，我们来到教会要有纪律，信耶稣是你个人的事，作为一间教会的会友属于一个团体是大家的事，我们要受纪律的约束，教会也要勇敢执行纪律，这是主耶稣所托付的，但执行纪律绝对不是要毁掉人，当彼得问主“若我的弟兄得罪我， 我当饶恕他几次？”耶稣回答“七十个七次”，等于无限期的饶恕，那么既然要饶恕为什么又需要纪律呢？我们要懂得平衡，执行纪律是不让恶扩散，让错的人知道错，希望他就停在那里不再错下去，但他知错以后，我们要完全赦免与饶恕，并且使他从新再来过，不是让他没有面子的静静离开我们，如果他这样，我们就没有做到七十个七次的赦免，如果我们做到完全的赦免，又没有制止错误，我们就是在包容罪而不是包容软弱的人，我们要平衡这两件事。弟兄妞妹，我们要学习这件事，我要提一些很实际的建议，我认为禧年堂在这方面有很大的问题，我们不是不能绕恕人，就是闲话满天飞，我们要学习怎样制止这样的事。当某一个人得罪另一个人的时候，最好与这个当事人直接面谈，如果他是向你讲，你要怎样来听，一件冲突矛盾的事是两方面不会是单方面的，所以你不能听一面之词，我给一个建议，告诉自己这件事就停在我这里，请不要再打电话告诉另外一个人。我常觉得我们为什么有这么多时间讲闲话而没有时间传福音，这本没有什么好传的，当有人向你控诉某人的话，你叫他自己去向那人说，若他不敢，你陪他去或建议一个人陪他去，你只要作这两样就够了，不要打电话传给另一个人加上自己一两句话使本来两个人的事变成四十个人的事使整个教会在误会里，人那里还有心传福音？那里还有健康的心灵敬拜？有人告诉我他的同工怎样，我听我也不会说他搬弄是非，但我也不会传给他们，因为不完整，最好是当事人自己去讲，我不去猜人家的暗示。有一次我家里的人打电话问我有空吗？我告诉他我要作的事，家人就放下电话，我太太就说一定是有什么事要找我，我说为什么不直接讲，这样猜测很辛苦。同样我们如果弄到大家心情都很坏如何去赦免， 让我们告诉自己，两个人之间有问题若传到自己这里，就让它停在自己这里，要传的话去传福音不要传闲话，教会要采取纪律，我们要制止不必要的传话，不然两方面有事情的人不能够真正和好，因为渗了很多外面的人，那个得罪人的会更生气，因为原来只得罪一个人，现在变成另外卅个人也不喜欢自己！弟兄妞妹，如果我们不能帮助亊情简化，我们不要把事情弄大。 另一方面，处理人事问题这一方面，我们还要学习一个劝课，就是某某人说你怎样，听到这样的话不要太快生气，你永远记住，传话的人永远是传不准的，不管传话的人用心如何，他是好意把事情告诉你，但你永远不要先生气，先问自己本来是这样吗？ 如果你很有把握不是这样，是对方误会怎么办呢？不是即刻去向对方澄清，是先去消除你心中的怒气，因为被人误会是令人生气的，不要带着怒气去澄清，到头来只是为自已的名声不让别人误会而已，有时候去解释时又没有智慧把事情弄得更乱，所以我们先学会处理自己的怒气不计较对方，有必要时才去澄清。我本人是不会去澄清，有人就对我说这样很危险，你的名声会很坏，我另外想，我的名声是一回事，我也趁此机会了解我的会友的成熟度，会友的成熟度也是要被考验的。我们大家彼此学习不会误会人，常常误会别人的人要学习不会误会人，常常被误会的人，要学习不再给人误会，不过不是即刻去澄清，我觉得没有必要，因为我们还有很多重要事做，不必为传话和澄清忙得不做天国的事，主耶稣要帮助我们不掉在这种捆绑里，我们真的要学习彼此赦免，但要正确对待错的事情，指出别人的错不是要让人没面子或者是要灭掉人家，被人误会时先赦免别人，不是想先去澄清对质，我们做人要对自己有一点信心，使自己能够去面对不必要的误会，被误会时能够赦免，有时候我们斤斤计较人家怎样讲我们，到头来是对自己没有信心，觉得自己不大好不可爱，所以很怕别人讲自己，但我们要永远记得，我们是天父上帝所爱的，我们不管再怎么差，父上帝已经把我们当宝了，让我们对自己要有自信心，不要求全世界的人都不误会我们，那是不可能的，给人一点余地来误会你不要计较，让对方长一点的时间更认识你把误会消除。我们有更重要的事情要做，就是去传福音，学习生命成长，服事人服事上帝，让我们想更多这些事，把自己个人的得失放下， 学习真正赦免别人，不管我们如何，上帝已经赦免我们，为什么我们不能赦免弟兄呢？ 是不是我们不能够赦免，正如耶稣所说的因为我们也不真的知道耶稣已经赦免了我们， 如果我们真知道自己如何蒙上帝赦免，我们也能够去赦免别人，让我们学习这个功课， 主就在我们中间，别人也看见主在我们中间。