馬 太 福 音 第 6 章：1 – 8 节 Sermon on Matthew 6 : 1 – 8 我往往非常担心当我们在读这个登山宝训的时候，会把它变成好像一套耶稣所教的一个更好的标准。这一套所谓信徒的生活准则。如果我们单单只是从这样的一个角度了解对我们一点帮助都没有。只会让我们觉得很挫败感，觉得很气馁，这是我们做不到的。但是如果我们这样子了解的话，耶稣本来要帮助我们，反而成为了另外一种劳苦重担加在我们的这个身上。 所以，登山宝训马太福音五章到七章，表面上看起来是非常的具体，非常的简白，而且好像非常的实际的一些的指示，我们不要被这些表面的浅白，而忽略了其实我们真的是要用心，真的是要慢慢的去揣摩，去读出主耶稣所要表达。那么当然这也是我们在文化差别所造成的。主耶稣这一些听起来非常简单的话，为什么我们会听成了另外一番话？ 所以今天早上，特别是这里，如果我们把这几件很具体的事了解成“你做善事的时候，不要这样要那样，你祷告的时候，不要这样要那样，那么才叫真的做善事，真的才叫做是正确的祷告”，各位弟兄姐妹，如果你的结论你看到的是这样的话，很可惜，这不是耶稣要讲的。我们往往关注的，就是用这样的一个想法，去想信仰的事情，去想如何表达的更好，如何做才是做的更对。 不知道大家有没有发现到一件很重要又很让我们常常觉得可惜的事。就是许许多多很美，很真，很善的事情，因着一个处理的不当，它可以变得非常的丑陋，甚至他的伤害更大。特别在宗教与所谓美好的道德的行为表现。这样的事情上面，本来都是非常美善的事情，但是因为它处理的不当，被扭曲了，反而有时候显得更加的丑陋，显得更加的让人感到不可容忍。而耶稣其实是要针对，是要解决这个问题。 今天，让我们被主耶稣再一次把我们带回那个敬虔的美和善，这也是我今天的题目，敬虔的美和善，敬虔是美，是善的。但是，我们知道在历史里，不讲别人，就讲我们自己基督教信仰2000年的发展，敬虔的这个事情在我们的历史发展当中，曾经也常常很不小心。它不但不美，不但不善，它还非常的丑陋，非常的恶劣。耶稣就是面对当时他自己的犹太百姓的信仰的面貌。 所以请大家只要每一次读的时候记得，耶稣不是先对我们说话，你们要小心他的“你们”。你回到第五章，就是那一些犹太人，就是那些跟随他的。但是我们也知道，耶稣讲这样的话，耶稣这时候面对这群犹太人，这群犹太人至少也有2000年了。至少从亚伯拉罕算起，到他们有2000年的整个信仰的这个过程跟历程。难道主耶稣还需要教他们什么，教他们怎么样去表达善心，表达祷告，尤其是关于祷告。 我多年前曾经跟大家讲，当我那时候开始这样想的时候，我对主导文从此才有一个完全不一样的认识。就是犹太人不可能不会祷告。尤其是在主耶稣那个时候。经过他们500年亡国的过程的，后来的整个信仰的重组、重建、认定。祷告成为了犹太人生活当中非常重要的这个事情。那为什么门徒说请你教我们祷告？这样一个简单，这样一个自然的事情，突然间变成是一个必须要重新再问的。那一定有一些非常不一样的情况。当我从这个角度再重新去认识的时候，才知道为什么有了主导文。也需要这样子祷告。今天主导文在这里才会出现。 等一下我要跟大家说，这也就是整个解答问题的全部。也就在这边，主耶稣为什么讲了祷告的事情，就说你们祷告要这样。然后接着下去，这整段经文必须要看到21节才是完整的。那我们再回到耶稣的对象，以及耶稣从他们身上看到的信仰的面貌。为什么做好事，施舍变成了是被主耶稣批评的？为什么祷告这样一个重要特殊的事情，这样一个在信仰里面不可缺少的生命表现，也成为主耶稣在这里要这样的批评。是不是因为他们做法错了，做的不对，做法哪个步骤错呢？我想不是。他们真的不是在哪个步骤做法上面不对，或者他不懂得怎么样做正确，而是对这整个信仰已经模糊，甚至已经歪曲，甚至已经扭曲了。这才是一个非常严重的事。 为什么我们每个星期要来敬拜主？我们不能够停止一直不断的靠主来调整我们，来纠正我们。因为我们每一天都在一个跟上帝想法做法不一样的生活的环境里面。如果我们不一致，回到上帝面前，被上帝调整的话，过了一段日子，我们整个人再一次被这个世界占据，再一次被这个世界掳走。救赎就是从一种影响，从一种诠释把你救出来，然后带到另外一个影响跟另外一个诠释：就是上帝的影响。如果不是这样子的话，我们还是一直会回到我们原来的那一个离开上帝的生命光景。 我们小心看主耶稣所说的这些批评。然后也在对照我们现在的一些表达方式。我们就会发现到底重点应该放在哪里。好比说这个施舍，他说你左手这个不要叫左手知道右手所做的。要叫你施舍的是行在暗中，神在负债暗中查看，必然报答。当我们读圣经，就是哪一节经文，然后就说怎么用。“所以我们教会对外，我们有一些爱心的奉献，我们不应该登在报纸，我们不应该公布，我们不应该让人知道，因为耶稣说，你这个左手做的，不要让右手知道。”如果读圣经这样，读圣经这么用，教会就天下大乱。耶稣是在讲这个吗？然后今天我们民主开放，讲诚信，我们现在要公开，什么都透明。每一分是怎么样收，怎么用最好，你在网上直接都可以查到。那么教会耶稣说，不要让人知道，这样我们不公布，可以吗？那么社会上现在说我们要公开，要透明，是让公众来监督这些有特权，或者说有特别地位的团体，当它在用公共的金钱的时候，这是一个负责任，这是一个监督，这个是好的，对的事。那么我们说耶稣说我们不能够让左手知道右手做的，所以我们不公开。这不是明跟对的好的原则唱反调，耶稣可能会这样吗？所以让我们真的是要去用圣经的时候，要去说耶稣说我们就这样的时候，让我们先搞清楚到底耶稣要讲什么。 为什么耶稣在这个时候要这样讲，你要看上下文。他主要是在讲说这些人之所以做善事，其实是为了要做给人家看。很明显的，他说你是要得到人的荣耀。所以很明显，耶稣反对的是这样的事。耶稣不能说做善事不要去告诉人，不是在讲这个。耶稣是说，你如果做善事其实到头来，你不是为了做善事，你是为了要让人以为你是一个大慈善家，你是为了这一种，荣誉，这种在人面前得到人给你的称赞，也就是说，最最好的你放弃了。而耶稣怎么讲？怎么告诉你说你放弃这样的念头呢？他就举一个实际的例子说，就是你左手不知道你右手的事。所说的是指这样的意思，而不是说我们教会，或者说我们信徒做善事，不应该让人家知道。不是在做一个道德标准。 登山宝训在教会的历史当中，跟在教会的教导里面，常常变成一种道德的话，然后拿来批判别人，拿来衡量别人。这个就非常可惜。因为在这里，主耶稣的教导不是成为一个消极的批判跟审判。他乃是要重新带我们回去根本的美和善。所以当时可能已经形成一种风气。也许你会觉得很奇怪。怎么人会这样？人就是会这样。不要再问人为什么会这样。人就是会这样。而人就是人，这叫做人。而上帝要来帮人。要来帮人脱离这一种沽名钓誉。脱离这一种虚伪。…

馬 太 福 音 第 5 章：1 – 12 节 Sermon on Matthew 5 : 1 – 12 这一段是我们非常熟悉的登山宝训里面的这个八福。我想我们每一次看到这段经文，我们有好几种的反应。常常我们会觉得主耶稣这里的教训，所说的事情太过理想，太过完美，很不容易去做。然后我们常说最重要的是能不能够去做出来。那么对于这段经文的这个看法有两种极端。一种就是认为它太过完美，太过理想，不可能做，所以它的作用是告诉我们说，我们是多么的不够，多么的不完美。所以我们真的是要在神面前谦卑。而另外的，也真的就是觉得这样的要求如果做不到的话，那么这是一个可能就得不到其中一个福。 我想这两种看法跟态度都不正确和恰当。这里，耶稣并不是要为难人家。这里耶稣也不是要提什么条件。我想首先我们要除去一个很基本的误解跟误会。就是关于天国这个字的意思。如果天国这个词这个字把它理解成天堂，这整段经文的意思就完全被误会跟误解。这样的话，就会变成虚心的人有福了，因为天堂是他们的。那么如果不够虚心，天堂就不是你的？那就会变成一种做得到，做不到，很难做，那做不到就不能得到。如果整段经文，包括这个五到七章都完全是掉在这种框架里面了解的话，我可以说我们完全没有办法掌握主耶稣所说的。而我们就会感觉到非常的气馁，看见到非常的不可能。那么也不知道这样的事情拿来做什么。 所以我们真的是每一次碰到这种看起来听起来非常困难的事情的时候，我觉得有时候不是做的问题，是了解的问题。因为误会了，了解得不对了，懂得不对了，知道的不对了，反而使到我们做不到。所以更正确的知，更好好的去了解，更认识是很重要的。所以让我们来了解主耶稣到底讲这些话在讲什么。我们真的好好去了解，就好像我们人跟人相处，很多时候我们都没有好好把对方的话听清楚。然后我们就产生了很多不必要的误会，跟不必要的反应。 首先我们先来问说耶稣讲话的对象是谁？这是很重要。五章第一、第二节很清楚告诉你说，耶稣看见这许多的人就上了山。这些人是什么人？犹太人。我想大多数是犹太人，或者说如果我说他是犹太人为主也是不会错。所以这个很重要。我过去这几年来一直提醒大家我们基督教信仰有一个很严重的问题。就是把耶稣讲成好像非犹太人，甚至有时候像洋人。那么今天宗教越来越成为一种问题。我们如果对别人的宗教，对自己的信仰，不能够采取好好地掌握的话，我们就在宗教的问题上不能够有造就性。因为当我们把他了解的对的时候，就减少那种误会，跟减少不必要的误解。 所以，让我们重新调整我们的这个眼光，或者是我们已经很习惯戴的一副眼镜来读这个圣经。让我们记得耶稣是犹太人。耶稣讲这一段话的时候，是对着犹太人。所以这一群跟他上了山的，在犹太人当中还有一群比较特别的人叫做门徒，到他跟前来，他就开口教训他们。这个他们包括一群犹太人跟犹太人当中一群他的门徒。所以这个对象很重要。所以这些话接下来我们听的时候，先要把它听成是对着这些人讲的，而不是对着你跟我先讲的。我们必须先经过这个程序。然后我们就听到真正对这些人讲的时候，这些话是指什么。我们就能够有办法帮助我们抓到那个重点，然后再从这里的话判断对于我们这些非犹太人来说是不是同样的。这个意思跟意义就很容易处理。 为什么说这个话也同样是对我们这些非犹太人说的呢？因为理由很简单，我们是从马太福音的这个回忆跟记忆读到这些。那么当我们翻到马太福音第28章20节，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。这里的‘你们’是谁呢？就是18节，19节，耶稣说的，所以你们要去使万民作我的门徒。所以这段话，耶稣起初所说的所做的事情，事先对着犹太人的。但当初级教会在需要的情况底下把这些记忆用文字写成这个书，然后要传递，因为有主耶稣的吩咐。然后这里对象是说也包括万民。如果没有这样的话，我们真的是不需要去理他的。因为有耶稣基督的这个吩咐很清楚的交代，这些他曾经说过，曾经做的事，除了首先是直接针对犹太人之外，过后他对非犹太人也有这个意义。好，这样的话，我们处理起来就容易了，犹太人耶稣对着犹太人讲了登山宝训，讲了五章到七章。 那么，想到犹太人，我们一定想到旧约。常常我们有这样的印象，或者说我们常讲这样的事，我请大家纠正一下。这样讲是不对的：救世主耶稣带来一个更好、更美、更高的标准的教导，超过旧约。这个是错的。耶稣没有带来一个比旧约更高的。理由很简单。在第五章十七节，他自己说的，没想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。所以耶稣并不是以新约来取代旧约。旧约的上帝不够新约的上帝，新约的上帝更完美，旧约的上帝有很多的问题。这些都是我们一直以来的印象。 但是在这里耶稣很清楚说我是来成全，不是来废掉，所以我们看登山宝训的时候，就一直不断的跟旧约紧密的配合的来看。我们看到其实这里所谓的八福，都是再旧约里面所提过的。尤其在以赛亚书里面。这些事都是本来就是耶和华上帝所关注的。所以耶稣这时候再看到犹太人。犹太人是谁？犹太人就曾经是上帝的子民。为什么我说曾经是呢？耶稣这个时候的犹太人，你还记得我们从这个降临节然后到烛光崇拜，我们讲了相当多的当时的犹太人背景。你还记得的话，这些知识很重要。这些知识要帮助我们读这些经文的时候，把它放在一个恰当的背景底下。 这个时候的犹太人是上帝所审判，让他们亡国的犹太人。上帝所管教的这个子民。他们过去是上帝约的子民，但是因为背约，被上帝弃绝，被上帝管教。在这种情况底下，耶稣对着他们讲这些话，都跟他们的情况是有关的。那么我们就直接需要去解决天国这个事情。首先这个词天国不是天堂。有时候有人离开世界，朋友送一个‘魂归天国’。这些都是不恰当的。这些都是误解。天国在这个马太福音里面不叫这个天堂。 到底天国是指什么？马太在福音里面用很多天国。当你把整本马太福音读过的时候，你看到他一直要强调一个对比，就是地上的国对比属于天，从天而来的国。那么天国要表达的就是从天而来。从天而来就是指上帝的国。那么上帝的国呢？跟地上的国不同。地上的国这个时候是谁呢？是罗马皇帝的天下，叫做罗马帝国。地上的国是属于人在做王。所以讲天国呢，就是指谁做王？上帝作王。所以天国的重点是放在谁是王，不讲地方的问题。不是在讲到一个时空的问题，而是指谁在做王。是上帝要做王。上帝要做谁的王？上帝要重新做犹太人的王。 犹太人本来就是上帝的子民。但是他们因为背弃上帝，不守上帝的话，上帝管教处罚，使到他们受到神的弃绝。那么这样，关系就破裂了。这就是旧约那个约的关系破裂了。耶和华本来是他们的王。我们看以赛亚书几段的经文，就能够很清楚地解决这样的问题。请大家翻到以赛雅书66章。这个神是王的形象。这样的意义常常在旧约表达。 以赛尔书66章第一节。耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳。这样一句话，你看到什么形象？之所以提到座位脚凳，表示神坐在宝座上。你们要为我造何等的院，那是我安息的地方。耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了。然后你翻到以赛亚书第六章，那很出名，是以赛亚先知看到的一个异象。他说乌西亚王驾崩的那一年，我看到耶和华高高坐在宝座上。所以你看到这个耶华是君王万军之耶和华。君王的一个形象一直在表达。66章看到的是一整个天地的王位。因为天是座位，地是脚凳，然后坐着，也就是歇了。…

馬 太 福 音 第 1 章：18 – 25 节 Sermon on Matthew 1 : 18 – 25