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今天，我们将继续登山宝训的经文，来探讨另一个很实际的课题。那就是谈“报复”。报复是人与人关系必然面对的课题。从小时候打架，斗嘴，就开始了人与人之间的纷争。打就要打赢，争就要争赢，讲也要讲赢，这是适者生存的道理。要是打不赢，讲输了怎么办？那就搬救兵，叫父母还是老师来评理，总之要扳回一局。结果，父母一来听到打架，两个都罚。没关系，这也算是一种报复，这是孩童阶段学习的报复。我记得以前看武侠小说，电视连续剧，功夫电影，总是有一个熟悉的故事。一个大恶人出现，干尽恶事，可是，他却忽略了一个小孩子。等到那孩子长大懂事后一定会记住两句话，就是我们大家也很熟悉的“杀父之仇，不共戴天”，“君子报仇，十年不晚”。然后，这孩子就会有一段奇遇，练成绝世武功。最后，这孩子杀了大恶人，报复成功，大快人心，完美收场。所以，这种“有仇不报非君子，有恩不报枉为人”的人生哲学，对许多人来说早就习以为常。我相信对大家来说，工作场所的尔虞我诈，钩心斗角，应该一点都不陌生。就算是一家人之间，为了家产，为了争面子，还是为了争一口气，家庭成员之间一来一往的讽刺，嫉妒，臭骂，甚至仇恨，都不是稀有的事。从个人到家族，从公司到商场，甚至国于国之间，永不停息的斗争，接二连三的报复，相信大家都不陌生。 对于人生中免不了要面对的这个课题，上帝自然也要面对，并且上帝也要显明自己的旨意。登山宝训是形容一个上帝的国度，而耶稣是这个国度的君王。他需要在这个关于报复和纷争的事上，让他的子民晓得如何来处理。神的子民要以耶稣的道来作为活在神国度里的生活准则。可是，这不意味着耶稣在制造新的条例，耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”耶稣又说：“我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”文士和法利赛人的义又是什么呢？就是指很片面、以自我为中心来了解律法。摩西的律法有言：“以眼还眼，以牙还牙”。当时的犹太人领袖却扭曲了它原来的精神，把原属于司法界的公理，沦为私人寻仇报复的理由。 讲到这里，我刚好看到一段李敖先生在节目《李敖有话说》如何误解此律法的讲说，以下是李敖的话： “我告诉大家，我觉得我比别人聪明。为什么聪明呢？因为我不太被人家骗，我才变得很聪明。我自己有一种力量，内发的力量，那种力量，我告诉大家，没有人教我，可是我主动学来的，向什么人学来的，向以色列人学来的，向犹太人学来的。我跟大家说，犹太人是全世界人缘里面最坏的，为什么呢？因为这种人内聚性特别强，换句话说呢，他的小团体非常严密，非常的排外，对别人不信任，斤斤计较，占别人便宜，可是犹太人有他一些基本的精神和信念，是我李敖所佩服的。我举个例子，我们中国人讲，吃亏就是占便宜，犹太人从来不这样想，犹太人想，吃亏就是吃亏，那我吃亏了我还能活吗？我被人骗了我能活吗？好歹我要占便宜回来，这是犹太人。所以犹太人的信仰是什么？以眼还眼，以牙还牙，没有说我原谅你了，我以德报怨了，没有这个事，你欺负我了，你整了我了，我就是跟你干到底。” “我李敖就这种人犹太人，我告诉大家，为什么我喜欢犹太人，代表有正义感，我的名言是说，注意喔，那个能够有仇不报的人，就是忘恩负义的人，这两种人是一种人。为什么呢？他有仇不报的人，他这个人是非观念不明确，含糊，所以他就会对你忘恩负义，所以我喜欢那种有仇必报的人。可是你李敖是不是器量太小了，有仇必报，错了，当我报了仇，我惩罚了我的仇人以后，我的仇人被我惩罚了以后，他向我低头，或者他认错以后，他可以变成我的好朋友，我会原谅他，可是一定要经过惩罚经过制裁。我有很多好朋友，是我以前的仇人，在法院都被我告过的，不是吗？这就是我的标准。” 李敖把旧约的“以眼还眼，以牙还牙”解释成追根究底的报复心理。他觉得这样才有正义感，有仇不报的人反而是忘恩负义的人，因为是非不分。当时候的犹太人领袖，相信也是有同样的想法。这是错误的。正如耶稣所说，我们不可与恶人作对。意思就是我们不可以恶人的方法来回报恶人。因为恶人以恶待我们，那已经是错了。如果我们自己以恶人的方法回报，其实我们也成了恶人，而整个情况只有恶上加恶，绝对没有公义。如果我们因为为了报复而恶上加恶，那才是真正的是非不分。 那么“以眼还眼，以牙还牙”是怎么解释呢？其实“以眼还眼，以牙还牙”是法官或公正人，用来衡量赔偿或还公道的指标。在古时候，没有律法的社会，对于报复根本没有节制。你打我一拳，我可以要你的命；你杀我一个人，我可以杀你全村。所以在创世记4章23到24，就有一个叫拉麦的人这样说： 23拉麦对他两个妻子说：”亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。 24若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。” 这是一个没有法制的社会的写照。 因此在摩西的律法中，“以眼还眼，以牙还牙”的原则本来是要控制无节制的报复，在律法上澄清受害人得到应有的赔偿。 所以犹太人领袖要把律法界的评审指标，用来做个人的报复理由是不合理的。耶稣明白律法的精神是要限制报复，而绝不可能是要纵容报复，或鼓励报复的心理。在这里我刚才已经讲明了，做个人的报复，只有恶上加恶，不但向你行恶的人是犯了罪，你以恶回报的时候，你也同样是犯了罪。 然而，主耶稣的“有仇不报”并不是一种消极的退让，也不是向恶势力低头；更不是要息事宁人，当作什么也没发生过的阿Q精神。耶稣与这世上的罪恶是绝对对立的。耶稣的使命是解决仇恨。耶稣的国度是要来停止暴力，因此耶稣的身份是和平之君。耶稣所以不容许报复，是因为报复不能解决问题的根源。有一句老话说：冤冤相报何时了？那么耶稣如何如何来解决问题呢？耶稣说：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。” 现在想象如果你是一个恶人，你用很羞辱的方式反手打人的右脸；被打的人反而拿左脸给你打，你会有什么反应？你会乘机左脸也打下去？也许吧。这是许多基督徒读这段经文的想法，所以我们都不敢把左脸给恶人，因为恶人变本加利是有可能的。然而，如果我们认真的来想象，你用很羞辱的方式反手打人的右脸；被打的人反而拿左脸给你打，你会有什么反应？我想你的第一个反应应该是很吃惊。反过来说你打了对方的左脸，对方还手，然后，你再还手，这样子的一来一往才是正常的情形。而你打对方左脸，他自己给你右脸打，你一定很吃惊，肯定预想不到。 弟兄姐妹请放心，耶稣不是叫我们去给人家打脸。这里就跟“以眼还眼，以牙还牙”一样，是一种比喻。我们虽然不是盲目的跟着字面上的解释，却和字面上的精神是一样的。耶稣叫我们如何回应恶人的行为，是非比寻常的，是超乎一般人想象的。耶稣的教导是恶人以恶待我们，我们反而以善待他们，就好比我们让他们再打左脸一样，是跟报复完全相反的回应。使徒保罗在罗马书也有异曲同工的解说。 （罗12章17-21节） 17不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去做。 18若是能行，总要尽力与众人和睦。 19亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作”让人发怒”）。因为经上记着：”主说：’伸冤在我，我必报应。’” 20所以，”你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。” 21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。 如果我们以恶报恶，其实我们是为恶所胜，中了恶的圈套，如此我们只有增加这世上的恶，这绝对不是耶稣的国度的情景，这也不是律法原来要控制暴力的精神。报复只有满足个人的私欲，而且会使到报仇者的本质变成了仇恨的本质，这绝对不是属灵的果子。耶稣要解决恶的方法就是以善胜恶。“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”这是保罗引用箴言如何来对待仇敌的经文。把炭火堆在头上的一个解释就是悔改认错的表现。当我们以善报恶的时候，更加吃亏的可能是必然的。不过，我们多走一里路的举动，也让对方有一个猛然反省的可能，提供给恶人一个悔改的机会。若能化敌为友，那是尽善尽美的事。而众人以为美的事，要留心去做。“有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”这当然不是指恶人。不过，这同样是与人和睦的原则，讲究的是宽容慷慨的气度。每当我们行出天国里待人处事的爱的表现，我们不但自己领会神的子民的尊贵身份，我们也提醒主内弟兄姐妹我们都一同活在神的国度里面。 我曾经听过一个见证，是禧年堂的弟兄姐妹。他跟另一位主内弟兄姐妹因为做生意上的事情，产生了误会，我们把他们称为A会友和B会友。后来，每逢B会友见到A会友就给他脸色，对他的孩子也是一样。B会友虽然绝不是恶人，但主内弟兄姐妹若不能和睦彼此相爱，这是恶的彰显。如果A会友也来个“你做初一，我做十五”，那这样的纠纷我想几十年都解决不了。象这样主内弟兄姐妹彼此之间几十年的不和，其实一点都不稀奇，这是很遗憾的事。不料A会友不肯善罢甘休，这果然是上帝忌恶如仇的精神。他不愿意这样的景况持续下去，他决定继续不计较，不报复，以爱来回应。后来B会友有一宗丧事，A会友就去慰问帮忙。结果，他们化解了误会，关系就恢复正常了。 听了这个见证，可能你觉得是在形容你。感谢主，其实教会就是神的国，化敌为友的事其实应该是习以为常的事。人与人之间的误会和纠纷是难免的，但重要的是以善胜恶。但如果听了这个见证，你很向往这样的结局，可能是刚开始的误会或者几十年的恩怨情仇，那我们首先就要停止报复，然后要以爱来回应。可能你会有“是他先惹我的，他应该先认错”的想法。可是，正如耶稣教导我们的拿右脸给人打一样，这本就是准备吃亏的念头。为的是要以善胜恶。 我们以善胜恶的心态，其实还有更深一层的意义。就是耶稣的登山宝训是以“耶稣是王，这是神的国度” 为大前提。当我们活在神的国度里面，我们要降服在上帝的主权里面。保罗的书信就把他的意义讲明了：“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：“主说：’伸冤在我，我必报应。’”我们之所以有仇不报，不是因为我们善恶不分。我们不自己来报复，那是因为我们清楚报复罪恶的是上帝，审判的主权在于上帝。我们只管以爱对人，所有的不公平不公义由上帝来处理。这就是我们作为上帝国度的子民信念上的不同。 依此类推，如果我们是在世上带有权柄，有实行公义的职份，可能你是审理案件的政府人员，可能是调节纷争的经理老板，我们也有义务赏善罚恶。以德报怨讲的是不可个人寻报私仇。可是若我们是一位执行公正的人一定要秉公办理，这样行善的人才能有继续以善待人的信心，才不会以恶报恶，自行了断。就如足球场上的裁判，如果受害人还手或还头，都一同被罚。若裁判赏罚分明，球员就不必自行报复。所以保罗在罗马书13章3到4节继续说： 3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。 4因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。 所以我们知道在世上作为执行公理的人，他们有秉公办理，赏善罚恶的任务。同样，我们也相信我们活在上帝的国度里面，神也是秉公办理，赏善罚恶，带来公平，因此我们对人不要自行报复，而是凡事上以善待人，以德服人。也许听到这里你想这只是个理想，我们都不是圣人，达不到这个境界。的确，以善待人，以德报怨是不容易的事情，去爱自己的仇敌并不是一件容易的事，可是正如上个星期长安牧师所讲的道，我们都是披上基督来活出属于神的新生命。所以力量不在于我们自己，是从耶稣基督而来。…