经文：马太28:16-20 的讲道 今 早的经文是我们大家都很熟悉的，因为凡是提到基督徒必須要有宣教的使命，我们都会引用馬太福音这最后的五节经文來作为根据，甚至华文圣经给这五节经文下的 標題就是：大使命。在福音书里，耶稣有说过什么是最大的誡命，就是要尽心、尽意、尽力、尽性去愛上帝；其次就是要愛人如己。。但是，耶稣并没有亲口指出什 么是最大的使命。所以，正確的來説，我们应該称这最后的五节经文为耶稣最后的吩咐或最后的委托。再说，传福音或宣教的字眼并没有出现在这耶稣最后的吩咐 里。在马可福音书的结尾，马可有记载耶稣的吩咐是：你们往普天下去，传福音给万民听。路加福音书的记载是：耶穌要门徒到万邦去为他作死而复活的見証，并且 要传悔改、赦罪的道。由此可見，这三本福音书的作者对耶稣最后的吩咐的記载，是有不同的重点。对今早福音书的作者马太來説，他记载耶稣最后話語的用意，是 要讀者回望他所寫的整本福音书的内容，就是耶稣是誰以及他的所有教导是什么？除此之外，马太也要他的讀者向未來看，就是：耶稣复活升天离开世界之后，他与 门徒之间的关系、与他们关系的延续性又会是什么？所以，有人认为这最后的五节经文是开啟马太福音书信息的钥匙；它也是整本福音书的濃縮或摘要。为什么这么 说呢？因为在这五节里，我们可以看到整本福音书的重要主題再次出現：1. 开始时门徒宣讲天国信息的对象是本族以色列人，來到结尾时，宣讲对象己扩大为万民。2. 作主的门徒与教会群体的主題。3. 耶稣的教导要成为信仰群体的生活準則。4. 耶穌会常与门徒同在的应許，他是以尊貴神的儿子身份、统管天上地下的掌权者和作为他们的教师來活在他们当中。这些宣教、作主门徒与群体生活、耶穌的教导和 同在的主題等下我会作进一步的讨论。所以，我们看到向万民宣教的吩咐，只是耶穌最后话语其中的一个重点，而如何作主门徒的主題更是不容我们忽略，因为门徒 即將成为耶穌升天后在世上的代表。因此，我把今早信息的題目定为：耶穌最后的吩咐与作主门徒的意义。 1.门徒是世上耶穌基督的代表，來宣告基督的至高王权 首 先，从耶稣最后吩咐的话语里，我们可以看到作主的门徒的第一个意义，就是：耶穌要门徒在他升天后成为他在世上的代表，來宣告父神所给予他的至高王权。马太 在他的福音书里非常強调耶穌基督的权柄或他的王权。他以耶穌的家谱作为福音书的开始，意思就是说：我在寫一本书，是关於一个王的，他是大卫的子孫，也就是 神应许给犹太人的那位王者。接着，在耶穌诞生时，东方來的博士更如此说：那生下來作犹太人的王在那里？我们在东方看見他的星，特來拜他。马太在描述耶穌騎 驢子进入耶路撒冷的情形时，他就引用了撒迦利亚书9:9 说：看哪，你的王來到你这里 (太21:5)。之后，在24和25章末世的教训里，我们也看見耶穌被形容为將來会带着权能与荣耀再來的王。耶穌不单单只有王者的身份，在福音书的一开 始，马太也特別強调耶穌就是上帝的儿子，所以他有另外一个名字叫以马内利，就是上帝与我们同在的意思。而今早经文的结束，我们看到耶穌最后的应许正是：我 就常与你们同在，直到世界的末了。这正是马太刻意的寫书安排，就是要再次肯定耶穌正是上帝的儿子彌賽亞的身份，有他的同在就有上帝的同在。而与耶穌彌賽亞 身份有关的便是他所拥有的至高权柄。马太从多方面來形容耶穌拥有的一切权柄：他的教导是带有权柄的(7:29)，他对律法的诠释远勝於文士或法利賽人；他 有医病赶鬼的权柄；他更有赦罪的权柄(9:6)；他甚至还可以给予门徒权柄，差遣他们去宣讲天国福音并有能力可以医病和赶鬼。所以，在整本福音书里，马太 是清楚要向讀者呈现耶稣的王者和彌賽亞的身份，以及他拥有的至高权柄。如今來到福音书的结束时，就是耶稣受死复活之后，马太要让讀者看見，耶穌的复活是更…

经文：马太28:16-20 的讲道 今 早的经文是我们大家都很熟悉的，因为凡是提到基督徒必須要有宣教的使命，我们都会引用馬太福音这最后的五节经文來作为根据，甚至华文圣经给这五节经文下的 標題就是：大使命。在福音书里，耶稣有说过什么是最大的誡命，就是要尽心、尽意、尽力、尽性去愛上帝；其次就是要愛人如己。。但是，耶稣并没有亲口指出什 么是最大的使命。所以，正確的來説，我们应該称这最后的五节经文为耶稣最后的吩咐或最后的委托。再说，传福音或宣教的字眼并没有出现在这耶稣最后的吩咐 里。在马可福音书的结尾，马可有记载耶稣的吩咐是：你们往普天下去，传福音给万民听。路加福音书的记载是：耶穌要门徒到万邦去为他作死而复活的見証，并且 要传悔改、赦罪的道。由此可見，这三本福音书的作者对耶稣最后的吩咐的記载，是有不同的重点。对今早福音书的作者马太來説，他记载耶稣最后話語的用意，是 要讀者回望他所寫的整本福音书的内容，就是耶稣是誰以及他的所有教导是什么？除此之外，马太也要他的讀者向未來看，就是：耶稣复活升天离开世界之后，他与 门徒之间的关系、与他们关系的延续性又会是什么？所以，有人认为这最后的五节经文是开啟马太福音书信息的钥匙；它也是整本福音书的濃縮或摘要。为什么这么 说呢？因为在这五节里，我们可以看到整本福音书的重要主題再次出現：1. 开始时门徒宣讲天国信息的对象是本族以色列人，來到结尾时，宣讲对象己扩大为万民。2. 作主的门徒与教会群体的主題。3. 耶稣的教导要成为信仰群体的生活準則。4. 耶穌会常与门徒同在的应許，他是以尊貴神的儿子身份、统管天上地下的掌权者和作为他们的教师來活在他们当中。这些宣教、作主门徒与群体生活、耶穌的教导和 同在的主題等下我会作进一步的讨论。所以，我们看到向万民宣教的吩咐，只是耶穌最后话语其中的一个重点，而如何作主门徒的主題更是不容我们忽略，因为门徒 即將成为耶穌升天后在世上的代表。因此，我把今早信息的題目定为：耶穌最后的吩咐与作主门徒的意义。 1.门徒是世上耶穌基督的代表，來宣告基督的至高王权 首 先，从耶稣最后吩咐的话语里，我们可以看到作主的门徒的第一个意义，就是：耶穌要门徒在他升天后成为他在世上的代表，來宣告父神所给予他的至高王权。马太 在他的福音书里非常強调耶穌基督的权柄或他的王权。他以耶穌的家谱作为福音书的开始，意思就是说：我在寫一本书，是关於一个王的，他是大卫的子孫，也就是 神应许给犹太人的那位王者。接着，在耶穌诞生时，东方來的博士更如此说：那生下來作犹太人的王在那里？我们在东方看見他的星，特來拜他。马太在描述耶穌騎 驢子进入耶路撒冷的情形时，他就引用了撒迦利亚书9:9 说：看哪，你的王來到你这里 (太21:5)。之后，在24和25章末世的教训里，我们也看見耶穌被形容为將來会带着权能与荣耀再來的王。耶穌不单单只有王者的身份，在福音书的一开 始，马太也特別強调耶穌就是上帝的儿子，所以他有另外一个名字叫以马内利，就是上帝与我们同在的意思。而今早经文的结束，我们看到耶穌最后的应许正是：我 就常与你们同在，直到世界的末了。这正是马太刻意的寫书安排，就是要再次肯定耶穌正是上帝的儿子彌賽亞的身份，有他的同在就有上帝的同在。而与耶穌彌賽亞 身份有关的便是他所拥有的至高权柄。马太从多方面來形容耶穌拥有的一切权柄：他的教导是带有权柄的(7:29)，他对律法的诠释远勝於文士或法利賽人；他 有医病赶鬼的权柄；他更有赦罪的权柄(9:6)；他甚至还可以给予门徒权柄，差遣他们去宣讲天国福音并有能力可以医病和赶鬼。所以，在整本福音书里，马太 是清楚要向讀者呈现耶稣的王者和彌賽亞的身份，以及他拥有的至高权柄。如今來到福音书的结束时，就是耶稣受死复活之后，马太要让讀者看見，耶穌的复活是更…

经文：马太28:16-20 的讲道 今 早的经文是我们大家都很熟悉的，因为凡是提到基督徒必須要有宣教的使命，我们都会引用馬太福音这最后的五节经文來作为根据，甚至华文圣经给这五节经文下的 標題就是：大使命。在福音书里，耶稣有说过什么是最大的誡命，就是要尽心、尽意、尽力、尽性去愛上帝；其次就是要愛人如己。。但是，耶稣并没有亲口指出什 么是最大的使命。所以，正確的來説，我们应該称这最后的五节经文为耶稣最后的吩咐或最后的委托。再说，传福音或宣教的字眼并没有出现在这耶稣最后的吩咐 里。在马可福音书的结尾，马可有记载耶稣的吩咐是：你们往普天下去，传福音给万民听。路加福音书的记载是：耶穌要门徒到万邦去为他作死而复活的見証，并且 要传悔改、赦罪的道。由此可見，这三本福音书的作者对耶稣最后的吩咐的記载，是有不同的重点。对今早福音书的作者马太來説，他记载耶稣最后話語的用意，是 要讀者回望他所寫的整本福音书的内容，就是耶稣是誰以及他的所有教导是什么？除此之外，马太也要他的讀者向未來看，就是：耶稣复活升天离开世界之后，他与 门徒之间的关系、与他们关系的延续性又会是什么？所以，有人认为这最后的五节经文是开啟马太福音书信息的钥匙；它也是整本福音书的濃縮或摘要。为什么这么 说呢？因为在这五节里，我们可以看到整本福音书的重要主題再次出現：1. 开始时门徒宣讲天国信息的对象是本族以色列人，來到结尾时，宣讲对象己扩大为万民。2. 作主的门徒与教会群体的主題。3. 耶稣的教导要成为信仰群体的生活準則。4. 耶穌会常与门徒同在的应許，他是以尊貴神的儿子身份、统管天上地下的掌权者和作为他们的教师來活在他们当中。这些宣教、作主门徒与群体生活、耶穌的教导和 同在的主題等下我会作进一步的讨论。所以，我们看到向万民宣教的吩咐，只是耶穌最后话语其中的一个重点，而如何作主门徒的主題更是不容我们忽略，因为门徒 即將成为耶穌升天后在世上的代表。因此，我把今早信息的題目定为：耶穌最后的吩咐与作主门徒的意义。 1.门徒是世上耶穌基督的代表，來宣告基督的至高王权 首 先，从耶稣最后吩咐的话语里，我们可以看到作主的门徒的第一个意义，就是：耶穌要门徒在他升天后成为他在世上的代表，來宣告父神所给予他的至高王权。马太 在他的福音书里非常強调耶穌基督的权柄或他的王权。他以耶穌的家谱作为福音书的开始，意思就是说：我在寫一本书，是关於一个王的，他是大卫的子孫，也就是 神应许给犹太人的那位王者。接着，在耶穌诞生时，东方來的博士更如此说：那生下來作犹太人的王在那里？我们在东方看見他的星，特來拜他。马太在描述耶穌騎 驢子进入耶路撒冷的情形时，他就引用了撒迦利亚书9:9 说：看哪，你的王來到你这里 (太21:5)。之后，在24和25章末世的教训里，我们也看見耶穌被形容为將來会带着权能与荣耀再來的王。耶穌不单单只有王者的身份，在福音书的一开 始，马太也特別強调耶穌就是上帝的儿子，所以他有另外一个名字叫以马内利，就是上帝与我们同在的意思。而今早经文的结束，我们看到耶穌最后的应许正是：我 就常与你们同在，直到世界的末了。这正是马太刻意的寫书安排，就是要再次肯定耶穌正是上帝的儿子彌賽亞的身份，有他的同在就有上帝的同在。而与耶穌彌賽亞 身份有关的便是他所拥有的至高权柄。马太从多方面來形容耶穌拥有的一切权柄：他的教导是带有权柄的(7:29)，他对律法的诠释远勝於文士或法利賽人；他 有医病赶鬼的权柄；他更有赦罪的权柄(9:6)；他甚至还可以给予门徒权柄，差遣他们去宣讲天国福音并有能力可以医病和赶鬼。所以，在整本福音书里，马太 是清楚要向讀者呈现耶稣的王者和彌賽亞的身份，以及他拥有的至高权柄。如今來到福音书的结束时，就是耶稣受死复活之后，马太要让讀者看見，耶穌的复活是更…