To be honest, I can understand the leadership decision back then. As the worship ministry chairperson, I often act as a gatekeeper for what gets to go on stage. What…

说实话，我能体会当时领袖的决定。作为敬拜事工主席，我必须把关什么才能上台。什么歌可以唱？什么人可以发言？什么服饰才适合？如今我虽然下放了许多责任，比如崇拜流程由主席来掌控，敬拜团队来处理纪律问题，不过还是责无旁贷。这是沉重的负担。一方面，要开放面对种种音乐，服装，讲道风格的偏好。另一方面，我们群体当中，从教牧团到平信徒，对于个人品味却又非常绝对。所以我同情必须作裁决的人。我曾经因为似是而非的神学拒绝很受欢迎的诗歌。我曾经恼怒了所有的女乐手，因为台上暴露脚指头，有些人觉得太随便。棘手的裁决是难免的。带领就是要做出决定，并承受后果。 今天，我们要谈到成员资格的界限。我以服侍同工的成员资格来做引言，不过成员资格包括作为一个群体的成员，和领袖团的成员。先是群体的成员，然后才是服侍的成员，最后领导的成员。每当成为成员的一分子，就表示你跨越了一个需要裁决的界限。我们怎么决定谁合格，谁不合格呢？国家政策层面，这类问题就影响移民法和选举法令。谁是公民，谁又合格投选或参选？教会层面，我们就关心谁可以洗礼。谁适合参与什么服侍？谁又配得以长执身份带领教会？我们今天，继续以申命记的律法来讨论课题。作为一个神的子民的群体，他们如何决定成员资格的界限？过去，我总是看完所有案例才下定论。这次，我想深入分析就一个案例，然后才以定论来思索其他案例。这是一个关于太监的案例。 申命记 23:1 “凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。 律法本身很直接。太监不能成为以色列群体的一分子，更不用说敬拜。麻烦的是为什么。有两个理由。一，这是宗教不同的分离。要区别被阉割的人可能是这样的举动跟一些民族的宗教习俗挂钩。 二，可能是神学理念的分离。性功能，生养众多的能力，是蒙福的记号。这样的区别就表达了与创造赐生命的神的分离。 这是一个如何裁决神的子民的界限的案例。太监，不论是服侍以色列王，还有从别国到访的，都不能成为神的子民。不是群体的成员，当然也就不能进入圣殿敬拜。我们当中若有太监，很抱歉，你不合格。如果这就是故事的结局，那成员资格的裁决看来就很直接了当。只要给我条件清单，我们就以设定的规则审核每个人。可是，故事不是到此为止。 以赛亚 56: 3 与耶和华联合的外邦人不要说：“耶和华必定将我从他民中分别出来。”太监也不要说：“我是枯树。” 4 因为耶和华如此说：“那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监， 5 我必使他们在我殿中、在我墙内有纪念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。 “借着以赛亚先知，神对持守约的太监说话。他们不能被剪除。太监也不要因为被阉割而说：“我是枯树。 我必赐他们永远的名，不能剪除。虽然太监是非犹太人，神却对他们施恩典。 尽管太监是以色列人排撤的人，他们却列入神拯救世界的救恩中。他们不单是神的子民的成员。神还在圣殿中给他们立名。他们跨入群体，他们甚至跨入圣殿。 以赛亚的异象，神的言语是否应验？应验了！ 使徒行传 8: 26 有主的一个使者对腓利说：“起来，向南走，往那从耶路撒冷下加沙的路上去！”那路是旷野。 27 腓利就起身去了。不料，有一个埃塞俄比亚人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库。他上耶路撒冷礼拜去了， 28 现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。 29 圣灵对腓利说：“你去，贴近那车走！”…