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Bilingual 双语

真诚的生命

Topic:
Speaker:
  • 冯锦涛姐妹
讲题：《真诚的生命》 引言 上个星期我在读圣经马太福音第5章的时候，读到耶稣在山上与他的门徒在一起，我上上下下看了他前后的经文，原来耶稣对着门徒们一共说了6个对仗句。 第一个是6：21【你们听见有吩咐古人的话，说…只是我告诉你们…】 第二个是27节【你们听见有话说…28【只是我告诉你们…】 第三个是31节【又有话说…只是我告诉你们…】 每一个对杖句的前半句耶稣都先说一句古人说过的话，然后，后半句耶稣都用【只是我告诉你们】带出一个他对门徒有关这个课题的教导。 今天我与大家分享的是第四个对仗句：33节【你们又听见有吩咐古人的话，说：【不可背誓，所起的誓总要向主谨守。】34【只是我告诉你们，什么誓都不可起。】可见，这是一个有关“起誓”的教导。 几天前，我就“发誓”这个话题，口头问了我身边的几个年轻朋友。我问他们：你对“发誓”怎么看？ 其中一个90后的朋友很快地就回答了我，“我好像很少发誓哎，除非有人把我逼急了，我会下几句狠话，若我被激怒了，还会发毒誓之类的。但一般这样的情况比较少。总的来说，现代人已经很少发誓了。” 第二个朋友是个80后的，则笑眯眯地对我说：“呵呵，我比较喜欢那种谈恋爱时候的山盟海誓，爱你到天荒地老。”我说：“我也是喜欢啊，我想大概每个人都喜欢吧！” 第三个朋友也是90后，却语出惊人，“我觉得发誓这个东西有点多余。如果这个人平时就是我信任的，他不发誓，我都信他。如果这个人平时就不值得信任，就算他再怎么在我面前发誓，我还是不会信他。” 在座的大家对“起誓”是怎么看呢？相信大家每个人都有自己独到的看法。 那么，耶稣对“起誓”是怎么看的？ 34节耶稣说【只是我告诉你们，什么誓都不可起。】紧接着，他对所有他认为不可以起的誓做了一个陈述和总结。34节后半句【不可指着天起誓】35节【不可指着地起誓】【不可指着耶路撒冷起誓。】36节【又不可指着你的头起誓。】 耶稣是在什么样的社会情况下，说出这样的话呢？据说，当时门徒生活的时代，有很多人起誓，有些人不敢直接用上帝的名字起誓，但还要达成自己的目的，让别人相信他说的话，就有的指着【天】，有的指着【地】，有的指着【耶路撒冷】，有的【指着自己的头】起誓。如果今天我们常常看到“谣言满天飞”的情况，那么当时门徒所面对的是也许是有一个“誓言满天飞”的社会现象。 面对这样一种“誓言满天飞”的社会现象，耶稣说什么？刚才已经提到，耶稣说，【只是我告诉你们，什么誓都不可起。】（34节）为什么【什么誓都不可起】呢？耶稣接下来说出了原因，【因为天是神的座位】（34节）【地是他的脚凳】（35节）【耶路撒冷是大君的京城】（35节）。也就是说，即使你们不直接用上帝的名来起誓，但这些【天】、【地】、【耶路撒冷】都是指向上帝的同在，上帝的本身。也就是，耶稣在这里指出，即使这样的起誓也不可以，这些【天】呀、【地】呀、【耶路撒冷】呀，也是变相地用上帝的名。并且就算你用自己的头起誓，你既然没有能力使一根头发变黑变白，你也是被上帝造的，那么你指着你的头起誓又能怎么样呢？ 若看回旧约，有一个场景与耶稣这里的场景类似。这里是耶稣对着门徒说。而旧约的利未记：19：12是耶和华对摩西说，并告诉以色列全会众。耶和华说：【不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华。】 当时利未记，耶和华对摩西说的那句【不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名】之前，前面的一句是【你们不可欺骗，也不可彼此说谎。】也就是说，你们要是在彼此讲骗话，就不要用我的名起誓，因为你们起的誓是假誓，会羞辱了主的名。 这里耶稣说【什么誓都不可起。】也是有一个谎言的背景在前头的。就是那个时候【誓言满天飞】，一些人明明讲的是骗话，却为了让别人相信，增加他的可信度，就指着【天】、指着【地】、指着【耶路撒冷】起誓。虽没有直接提到神的名字，但这些都是有分量的地方，指向神的。针对这样的情况，耶稣就像灭火器一样，说了一句【什么誓都不可起】来平息这场“誓言满天飞”的谎言欺骗之火。 其实在我们的日常生活中，如果看到一个人在我们面前谎话连篇，听多了，如果你想戳穿他，你就往往会脱口而出，“你与其说这么多的谎话，倒不如一句话也不要说了。”我们说这话，不是要阻止那个人从此不要讲话了，而前提是，如果你再讲这么多的骗话，就不用讲了。这句话听起来有点绝对，但目的是要阻止他说谎。耶稣这里说出【什么誓都不可起】也是类似这样的语气。耶稣了解人心，他知道有的时候人们外表的起誓，是为了掩盖内心的欺骗，心里想要欺骗别人，还要起誓来让别人相信他。耶稣说，若在这样的谎言之下，你若继续说谎骗人，用起誓来加强你的谎言的话，那你就什么也不用说了。 接下来，耶稣说出了一句令人平静，低调，也值得深思的话。他在37节说【你们的话，是，就说是；不是，就说不是。再多说就出于那恶者】。【恶者】就是指撒旦，而撒旦是谎言之父。面对许多人以发假誓来掩盖自己内心的欺骗，耶稣不要他的门徒跟这股谎言之风，跟着别人一起发假誓，讲骗话。耶稣说【你们的话，是，就说是；不是，就说不是。】耶稣用这句话来平息那些假誓的烟雾弹，使人回归内心，呼唤真诚。耶稣不只是要他的门徒不要发假誓，更想要通过【是，就说是；不是，就说不是】这句话来挑战他的门徒活出一种不一样的生命，一种诚信的人品，有一颗追求真理的心。这样，日久见人心，以后门徒无论对着别人说什么，别人都会觉得他们是可信的，是值得别人信赖的。一个有诚信的人，是在日常的生活中，与人对话、交谈的时候，就是诚实可信，真诚朴实，厚道可靠的。他们的话不需要发誓，也值得别人相信的。换句话说，对于一个值得信赖的人来说，耶稣说，说一个简单的字【是】或【不是】就足够了。 雅各书5：12，雅各在耶稣之后，继续对着众弟兄们说，【我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下。】 因此，我们看到对于发假誓，耶稣和他的门徒都是禁止的。那么，至于其他的一些出于那么对于造就人，安慰人的誓言新约并没有禁止。比如：保罗在哥林多后书1：18【我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有事是而非的。】保罗想要向众人保证，道的正确性，想藉着所传的道来造就人。 保罗在加拉太书1：20也说，【我写给你们的不是谎话，这是我在神面前说的。】也是要用所写的道来造就人。 而上帝自己也对人立下誓言，比如：创世纪9：9-11，上帝与挪亚一家立约，向他们保证会实现在他们身上的一切应许。 那么，在我们的周遭，也会看到一些誓言。首先，我们见过法庭上有发誓的，举手说她愿意保证接下来所说的都属实。还有婚礼上的时候，新郎新娘会宣誓说彼此无论贫穷还是疾病，都相守在一起。再有就是加入新加坡国籍的时候，要宣誓忠于这个国家。这些誓言对于坚固人心，保守承诺是有帮助的。 而在刚刚过去拜四的小组聚会中，在治英姐家中，弟兄姐妹欢聚一堂，感恩用餐，并唱诗表白信仰。所唱的诗歌“主是我最知心的朋友”的最后一句就是，“我已起誓要跟随主，永不改变。”表达了想要跟随主的决心。 看了这些情况，你大概对基督徒能否发誓吗？有了比较全面的看法。对于那些造就人，安慰人，帮助人，下决心保守承诺等的誓言，你在需要的情况下，可以继续发誓。但对于那些欺骗人的假誓，耶稣在这里坚决禁止。耶稣更看重的是门徒要做一个诚实的人。是就是是，不是就是不是，活出真实无伪的生命。 这又让我想起了我在一开始提到的第三个90后语出惊人的朋友的看法，他说：“我觉得发誓这个东西有点多余。如果这个人平时就是我信任的，他不发誓，我都信他。如果这个人平时就不值得信任，就算他再怎么在我面前发誓，我还是不会信他。”这几句话所说的重点，也是今天的信息中，耶稣对门徒所说的一番话所强调的。也就是说，重点是一个人平时的处世为人，也就是人品。…
Zechariah Wong
February 1, 2015
Bilingual 双语

The Law is Christ!

Topic:
Speaker:
  • Wilson Tan
Title: The Law is Christ! Introduction Today’s passage has been suggested by some to be "the most difficult passage to be found anywhere in the Gospel." Its difficulty involves interpreting…
Zechariah Wong
January 11, 2015
Mandarin 中文

像耶穌的样式

Topic:
Speaker:
  • Rev.Tan Tiong Ann | 陈长安牧师
馬 太 福 音 第 5 章：1 - 12 节 Sermon on Matthew 5 : 1 - 12 这一段是我们非常熟悉的登山宝训里面的这个八福。我想我们每一次看到这段经文，我们有好几种的反应。常常我们会觉得主耶稣这里的教训，所说的事情太过理想，太过完美，很不容易去做。然后我们常说最重要的是能不能够去做出来。那么对于这段经文的这个看法有两种极端。一种就是认为它太过完美，太过理想，不可能做，所以它的作用是告诉我们说，我们是多么的不够，多么的不完美。所以我们真的是要在神面前谦卑。而另外的，也真的就是觉得这样的要求如果做不到的话，那么这是一个可能就得不到其中一个福。 我想这两种看法跟态度都不正确和恰当。这里，耶稣并不是要为难人家。这里耶稣也不是要提什么条件。我想首先我们要除去一个很基本的误解跟误会。就是关于天国这个字的意思。如果天国这个词这个字把它理解成天堂，这整段经文的意思就完全被误会跟误解。这样的话，就会变成虚心的人有福了，因为天堂是他们的。那么如果不够虚心，天堂就不是你的？那就会变成一种做得到，做不到，很难做，那做不到就不能得到。如果整段经文，包括这个五到七章都完全是掉在这种框架里面了解的话，我可以说我们完全没有办法掌握主耶稣所说的。而我们就会感觉到非常的气馁，看见到非常的不可能。那么也不知道这样的事情拿来做什么。 所以我们真的是每一次碰到这种看起来听起来非常困难的事情的时候，我觉得有时候不是做的问题，是了解的问题。因为误会了，了解得不对了，懂得不对了，知道的不对了，反而使到我们做不到。所以更正确的知，更好好的去了解，更认识是很重要的。所以让我们来了解主耶稣到底讲这些话在讲什么。我们真的好好去了解，就好像我们人跟人相处，很多时候我们都没有好好把对方的话听清楚。然后我们就产生了很多不必要的误会，跟不必要的反应。 首先我们先来问说耶稣讲话的对象是谁？这是很重要。五章第一、第二节很清楚告诉你说，耶稣看见这许多的人就上了山。这些人是什么人？犹太人。我想大多数是犹太人，或者说如果我说他是犹太人为主也是不会错。所以这个很重要。我过去这几年来一直提醒大家我们基督教信仰有一个很严重的问题。就是把耶稣讲成好像非犹太人，甚至有时候像洋人。那么今天宗教越来越成为一种问题。我们如果对别人的宗教，对自己的信仰，不能够采取好好地掌握的话，我们就在宗教的问题上不能够有造就性。因为当我们把他了解的对的时候，就减少那种误会，跟减少不必要的误解。 所以，让我们重新调整我们的这个眼光，或者是我们已经很习惯戴的一副眼镜来读这个圣经。让我们记得耶稣是犹太人。耶稣讲这一段话的时候，是对着犹太人。所以这一群跟他上了山的，在犹太人当中还有一群比较特别的人叫做门徒，到他跟前来，他就开口教训他们。这个他们包括一群犹太人跟犹太人当中一群他的门徒。所以这个对象很重要。所以这些话接下来我们听的时候，先要把它听成是对着这些人讲的，而不是对着你跟我先讲的。我们必须先经过这个程序。然后我们就听到真正对这些人讲的时候，这些话是指什么。我们就能够有办法帮助我们抓到那个重点，然后再从这里的话判断对于我们这些非犹太人来说是不是同样的。这个意思跟意义就很容易处理。 为什么说这个话也同样是对我们这些非犹太人说的呢？因为理由很简单，我们是从马太福音的这个回忆跟记忆读到这些。那么当我们翻到马太福音第28章20节，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。这里的‘你们’是谁呢？就是18节，19节，耶稣说的，所以你们要去使万民作我的门徒。所以这段话，耶稣起初所说的所做的事情，事先对着犹太人的。但当初级教会在需要的情况底下把这些记忆用文字写成这个书，然后要传递，因为有主耶稣的吩咐。然后这里对象是说也包括万民。如果没有这样的话，我们真的是不需要去理他的。因为有耶稣基督的这个吩咐很清楚的交代，这些他曾经说过，曾经做的事，除了首先是直接针对犹太人之外，过后他对非犹太人也有这个意义。好，这样的话，我们处理起来就容易了，犹太人耶稣对着犹太人讲了登山宝训，讲了五章到七章。 那么，想到犹太人，我们一定想到旧约。常常我们有这样的印象，或者说我们常讲这样的事，我请大家纠正一下。这样讲是不对的：救世主耶稣带来一个更好、更美、更高的标准的教导，超过旧约。这个是错的。耶稣没有带来一个比旧约更高的。理由很简单。在第五章十七节，他自己说的，没想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。所以耶稣并不是以新约来取代旧约。旧约的上帝不够新约的上帝，新约的上帝更完美，旧约的上帝有很多的问题。这些都是我们一直以来的印象。 但是在这里耶稣很清楚说我是来成全，不是来废掉，所以我们看登山宝训的时候，就一直不断的跟旧约紧密的配合的来看。我们看到其实这里所谓的八福，都是再旧约里面所提过的。尤其在以赛亚书里面。这些事都是本来就是耶和华上帝所关注的。所以耶稣这时候再看到犹太人。犹太人是谁？犹太人就曾经是上帝的子民。为什么我说曾经是呢？耶稣这个时候的犹太人，你还记得我们从这个降临节然后到烛光崇拜，我们讲了相当多的当时的犹太人背景。你还记得的话，这些知识很重要。这些知识要帮助我们读这些经文的时候，把它放在一个恰当的背景底下。 这个时候的犹太人是上帝所审判，让他们亡国的犹太人。上帝所管教的这个子民。他们过去是上帝约的子民，但是因为背约，被上帝弃绝，被上帝管教。在这种情况底下，耶稣对着他们讲这些话，都跟他们的情况是有关的。那么我们就直接需要去解决天国这个事情。首先这个词天国不是天堂。有时候有人离开世界，朋友送一个‘魂归天国’。这些都是不恰当的。这些都是误解。天国在这个马太福音里面不叫这个天堂。 到底天国是指什么？马太在福音里面用很多天国。当你把整本马太福音读过的时候，你看到他一直要强调一个对比，就是地上的国对比属于天，从天而来的国。那么天国要表达的就是从天而来。从天而来就是指上帝的国。那么上帝的国呢？跟地上的国不同。地上的国这个时候是谁呢？是罗马皇帝的天下，叫做罗马帝国。地上的国是属于人在做王。所以讲天国呢，就是指谁做王？上帝作王。所以天国的重点是放在谁是王，不讲地方的问题。不是在讲到一个时空的问题，而是指谁在做王。是上帝要做王。上帝要做谁的王？上帝要重新做犹太人的王。 犹太人本来就是上帝的子民。但是他们因为背弃上帝，不守上帝的话，上帝管教处罚，使到他们受到神的弃绝。那么这样，关系就破裂了。这就是旧约那个约的关系破裂了。耶和华本来是他们的王。我们看以赛亚书几段的经文，就能够很清楚地解决这样的问题。请大家翻到以赛雅书66章。这个神是王的形象。这样的意义常常在旧约表达。 以赛尔书66章第一节。耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳。这样一句话，你看到什么形象？之所以提到座位脚凳，表示神坐在宝座上。你们要为我造何等的院，那是我安息的地方。耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了。然后你翻到以赛亚书第六章，那很出名，是以赛亚先知看到的一个异象。他说乌西亚王驾崩的那一年，我看到耶和华高高坐在宝座上。所以你看到这个耶华是君王万军之耶和华。君王的一个形象一直在表达。66章看到的是一整个天地的王位。因为天是座位，地是脚凳，然后坐着，也就是歇了。…
Zechariah Wong
January 11, 2015
Bilingual 双语

像耶穌的样式

Topic:
Speaker:
  • Rev.Tan Tiong Ann | 陈长安牧师
馬 太 福 音 第 5 章：1 - 12 节 Sermon on Matthew 5 : 1 - 12 这一段是我们非常熟悉的登山宝训里面的这个八福。我想我们每一次看到这段经文，我们有好几种的反应。常常我们会觉得主耶稣这里的教训，所说的事情太过理想，太过完美，很不容易去做。然后我们常说最重要的是能不能够去做出来。那么对于这段经文的这个看法有两种极端。一种就是认为它太过完美，太过理想，不可能做，所以它的作用是告诉我们说，我们是多么的不够，多么的不完美。所以我们真的是要在神面前谦卑。而另外的，也真的就是觉得这样的要求如果做不到的话，那么这是一个可能就得不到其中一个福。 我想这两种看法跟态度都不正确和恰当。这里，耶稣并不是要为难人家。这里耶稣也不是要提什么条件。我想首先我们要除去一个很基本的误解跟误会。就是关于天国这个字的意思。如果天国这个词这个字把它理解成天堂，这整段经文的意思就完全被误会跟误解。这样的话，就会变成虚心的人有福了，因为天堂是他们的。那么如果不够虚心，天堂就不是你的？那就会变成一种做得到，做不到，很难做，那做不到就不能得到。如果整段经文，包括这个五到七章都完全是掉在这种框架里面了解的话，我可以说我们完全没有办法掌握主耶稣所说的。而我们就会感觉到非常的气馁，看见到非常的不可能。那么也不知道这样的事情拿来做什么。 所以我们真的是每一次碰到这种看起来听起来非常困难的事情的时候，我觉得有时候不是做的问题，是了解的问题。因为误会了，了解得不对了，懂得不对了，知道的不对了，反而使到我们做不到。所以更正确的知，更好好的去了解，更认识是很重要的。所以让我们来了解主耶稣到底讲这些话在讲什么。我们真的好好去了解，就好像我们人跟人相处，很多时候我们都没有好好把对方的话听清楚。然后我们就产生了很多不必要的误会，跟不必要的反应。 首先我们先来问说耶稣讲话的对象是谁？这是很重要。五章第一、第二节很清楚告诉你说，耶稣看见这许多的人就上了山。这些人是什么人？犹太人。我想大多数是犹太人，或者说如果我说他是犹太人为主也是不会错。所以这个很重要。我过去这几年来一直提醒大家我们基督教信仰有一个很严重的问题。就是把耶稣讲成好像非犹太人，甚至有时候像洋人。那么今天宗教越来越成为一种问题。我们如果对别人的宗教，对自己的信仰，不能够采取好好地掌握的话，我们就在宗教的问题上不能够有造就性。因为当我们把他了解的对的时候，就减少那种误会，跟减少不必要的误解。 所以，让我们重新调整我们的这个眼光，或者是我们已经很习惯戴的一副眼镜来读这个圣经。让我们记得耶稣是犹太人。耶稣讲这一段话的时候，是对着犹太人。所以这一群跟他上了山的，在犹太人当中还有一群比较特别的人叫做门徒，到他跟前来，他就开口教训他们。这个他们包括一群犹太人跟犹太人当中一群他的门徒。所以这个对象很重要。所以这些话接下来我们听的时候，先要把它听成是对着这些人讲的，而不是对着你跟我先讲的。我们必须先经过这个程序。然后我们就听到真正对这些人讲的时候，这些话是指什么。我们就能够有办法帮助我们抓到那个重点，然后再从这里的话判断对于我们这些非犹太人来说是不是同样的。这个意思跟意义就很容易处理。 为什么说这个话也同样是对我们这些非犹太人说的呢？因为理由很简单，我们是从马太福音的这个回忆跟记忆读到这些。那么当我们翻到马太福音第28章20节，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。这里的‘你们’是谁呢？就是18节，19节，耶稣说的，所以你们要去使万民作我的门徒。所以这段话，耶稣起初所说的所做的事情，事先对着犹太人的。但当初级教会在需要的情况底下把这些记忆用文字写成这个书，然后要传递，因为有主耶稣的吩咐。然后这里对象是说也包括万民。如果没有这样的话，我们真的是不需要去理他的。因为有耶稣基督的这个吩咐很清楚的交代，这些他曾经说过，曾经做的事，除了首先是直接针对犹太人之外，过后他对非犹太人也有这个意义。好，这样的话，我们处理起来就容易了，犹太人耶稣对着犹太人讲了登山宝训，讲了五章到七章。 那么，想到犹太人，我们一定想到旧约。常常我们有这样的印象，或者说我们常讲这样的事，我请大家纠正一下。这样讲是不对的：救世主耶稣带来一个更好、更美、更高的标准的教导，超过旧约。这个是错的。耶稣没有带来一个比旧约更高的。理由很简单。在第五章十七节，他自己说的，没想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。所以耶稣并不是以新约来取代旧约。旧约的上帝不够新约的上帝，新约的上帝更完美，旧约的上帝有很多的问题。这些都是我们一直以来的印象。 但是在这里耶稣很清楚说我是来成全，不是来废掉，所以我们看登山宝训的时候，就一直不断的跟旧约紧密的配合的来看。我们看到其实这里所谓的八福，都是再旧约里面所提过的。尤其在以赛亚书里面。这些事都是本来就是耶和华上帝所关注的。所以耶稣这时候再看到犹太人。犹太人是谁？犹太人就曾经是上帝的子民。为什么我说曾经是呢？耶稣这个时候的犹太人，你还记得我们从这个降临节然后到烛光崇拜，我们讲了相当多的当时的犹太人背景。你还记得的话，这些知识很重要。这些知识要帮助我们读这些经文的时候，把它放在一个恰当的背景底下。 这个时候的犹太人是上帝所审判，让他们亡国的犹太人。上帝所管教的这个子民。他们过去是上帝约的子民，但是因为背约，被上帝弃绝，被上帝管教。在这种情况底下，耶稣对着他们讲这些话，都跟他们的情况是有关的。那么我们就直接需要去解决天国这个事情。首先这个词天国不是天堂。有时候有人离开世界，朋友送一个‘魂归天国’。这些都是不恰当的。这些都是误解。天国在这个马太福音里面不叫这个天堂。 到底天国是指什么？马太在福音里面用很多天国。当你把整本马太福音读过的时候，你看到他一直要强调一个对比，就是地上的国对比属于天，从天而来的国。那么天国要表达的就是从天而来。从天而来就是指上帝的国。那么上帝的国呢？跟地上的国不同。地上的国这个时候是谁呢？是罗马皇帝的天下，叫做罗马帝国。地上的国是属于人在做王。所以讲天国呢，就是指谁做王？上帝作王。所以天国的重点是放在谁是王，不讲地方的问题。不是在讲到一个时空的问题，而是指谁在做王。是上帝要做王。上帝要做谁的王？上帝要重新做犹太人的王。 犹太人本来就是上帝的子民。但是他们因为背弃上帝，不守上帝的话，上帝管教处罚，使到他们受到神的弃绝。那么这样，关系就破裂了。这就是旧约那个约的关系破裂了。耶和华本来是他们的王。我们看以赛亚书几段的经文，就能够很清楚地解决这样的问题。请大家翻到以赛雅书66章。这个神是王的形象。这样的意义常常在旧约表达。 以赛尔书66章第一节。耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳。这样一句话，你看到什么形象？之所以提到座位脚凳，表示神坐在宝座上。你们要为我造何等的院，那是我安息的地方。耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了。然后你翻到以赛亚书第六章，那很出名，是以赛亚先知看到的一个异象。他说乌西亚王驾崩的那一年，我看到耶和华高高坐在宝座上。所以你看到这个耶华是君王万军之耶和华。君王的一个形象一直在表达。66章看到的是一整个天地的王位。因为天是座位，地是脚凳，然后坐着，也就是歇了。…
Zechariah Wong
January 11, 2015

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