在基督徒的信仰教导里，最不受欢迎的课题应该是关乎神的审判。难怪英国的圣经学者汤姆、赖特( N.T. Wright) 曾经如此提醒信徒说: 在后现代的这个世界，人们对於法庭的公正审判都采取或多或少怀疑的态度。但是，在整本圣经里，神来临的审判却是好的，是值得我们去庆祝和期盼的。神来临的审判应该叫世人发出欢呼的声音和草原里树木的掌声，因为这世界的不公义、杖势欺人、暴力、嚣张和欺压等，的确叫人期盼有那伸张正义的一天到来，叫邪恶的人得到应有的惩罚，贫穷软弱的人得到应有的尊严和地位。这将会是神给世人最好的信息，因为在这充满叛逆、剥削和罪恶的世界里，一个好的神必须是一个审判人的神 (意译) 。 是的，弟兄姐妹，一个是非不分、对邪恶无动于衷的神，是完美良善的神吗？是值得我们去敬拜和信任的吗？神之所以完美良善，正是因为神能以他的全知和全能，给予世人公正的审判。 所以今早就让我们从以西结书第10章，来看神审判的意义和他是一位怎样的神。 (一) 神的审判就是神荣耀的离开 今早的经文第10章其实是要与前面第8、9章和后面的第11章连在一起来看的。第8章的开始我们看见耶和华神再次让以西结看见神荣耀的异象，时间是距离第一个荣耀异象的14个月之后。这次是以西结在被掳之地的家中与犹大的众长老同坐的时候，耶和华的灵降在他身上，把以西结带回到他的故乡耶路撒冷的圣殿所在，在那里让他看见神荣耀的异象。以西结这时候看见的圣殿和神荣耀的异象，他的描叙与他第一次在巴比伦迦巴鲁河边所见的荣耀异象，有很多相似之处。所不同的是，这次神荣耀的异象是与神要审判他的子民有关。在异象里，以西结看见色列民竞然在圣殿的内院门口放了偶像的坐位让人祭拜(8:3)，再加上耶路撒冷全地充满着社会的不公义和强暴(8:17) ，神於是在第8章的末了宣告他要对以色列人的审判。所以，第9章的一开始，以西结就描述执行审判的人物，他们是监管耶路撒冷城的六名守卫。在他们当中还有一位身穿细麻衣者，腰间带着墨盒子要记录执行审判的过程；但他还有一个更重要的任务，就是要为耶路撒冷城内，仍然忠於耶和华神的人的额头上昼上记号(9:3-4), 他们将得到神的保护而免遭杀戮。那些没有被昼上记号的以色列人，无论男女老幼都要被那六位执行审判的人物击杀。神向他子民击杀的行动是从神自己的圣殿开始，因为这圣殿已遭受到偶像的玷污。当神给予击杀命令的同时，以西结在异象里也看见神的荣耀，从圣殿的至圣所(就是神在人间的宝座) 开始向上移动升到殿的门槛。神荣耀的移动意味着什么呢？它表明了神在发出击杀令审判他的子民的同时，他本身的荣耀也必须离开圣殿。这是第一点我们看到神审判的意义，就是神荣耀的离开。 对旧约的以色列人来说，神荣耀的彰显是他们肉眼可以见到的，特别是他们的祖先在旷野的时候，神曾经在众百姓面前降临在西乃山上。神荣耀的降临有如此的形容：在山上有雷声、闪电和密云，并且角声非常强大。西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降临到山上，全山也猛裂震动(出19:16-18) 。神后来吩咐摩西要建造会幕，当会幕建成后，神的荣光就充满了帐幕，有云彩停在其上；这云彩(晚间云中有火) 就成为了以色列人在旷野的引导(出40:34-38) 。当所罗门王奉献耶路撒冷圣殿的时候，圣经记载有火从天上降下来，耶和华的荣光就充满了殿，以色列众人看见，就在铺石地跪下，俯伏在地(历下7:1-3) 。故此我们看见，神所显出的荣耀，是他与他子民同在的明证。所以，以色列人非常重视神荣耀的同在。难怪在今早的经文里，以西结对神荣耀的异象作了很详细的描述；但是这一章也成为了旧约圣经最令人悲痛的事件，因为它记录了神审判他的子民的另一阶段和神荣耀的逐步离开圣殿。 在前面的第9章里，我们看见有出现身穿细麻衣的人，他的责任是要保留那些对神忠诚的以色列人，叫他们免受神使者的击杀。但是来到第10章，他却成为神审判的执行者，因为他要往基路伯支撑的神的宝座下面去，从铜炉中取出一把炭火，然后撒在耶路撒冷城上，预表耶路撒冷将来必遭焚烧。这说明什么？它说明神的审判是由神的祭坛发出，在基路伯的伴随下，神执行对他子民的审判。这炭火原本是神的宝座下作为洁净和荣耀之用的火炭的一部份，如今它却成为神审判的忿怒之火。由此可见，神的荣耀和神的审判，彼此是无法区分的；因为神的荣耀包含了神的圣洁，而神的圣洁是不能容忍圣殿继续被偶像玷污、和以色列人的不义和背叛的行为。故此，神必须亲自执行对他子民的审判；炭火就成为了神审判的工具。 那基路伯又是谁？他们最早出现的地方是在创世记3:24，就是神把亚当和夏娃赶出伊甸园后，在伊甸园的东边安设基路伯来守护园里的生命树。后来，神吩咐摩西所建造的约柜，它上面的盖就是所谓的施恩座，在它的两头各锤有一个基路伯展开翅膀，作为守护神的约柜。由此可见，基路伯就是守护的天使。但在启示录里，基路伯是负责颂赞敬拜神的天使。今早经文以西结所看到异象中的基路伯，却是支撑着神的宝座，在他们下面还有旋转的轮子。也就是说，他们是侍奉神的天使，承载神的宝座，正如诗篇18:10所描述的，神是乘着基路伯飞行的。这正是以西结的异象所要强调的，由基路伯的伴随和在他们下面的旋转轮子，叫神的宝座成为了活动的宝座，预备将神的荣耀带离圣殿和圣城。 以西结如何描述神荣耀的移动？首先，9:3这么说: 以色列神的荣耀本在基路伯上，就是在他们所支撑、护卫的宝座上，如今从那里上升到殿的门槛。10:4 接着指出，这时殿内充满了云彩，院子也充满了耶和华神荣耀的光辉。也就是说，耶和华的荣耀不再是隐藏在圣殿至圣所里的约框之上。因着神的荣耀已离开约框之上，而上升到殿的门槛上，就是在内院的出口；所以整个圣殿，包括内院和外院，都被神的荣耀充满。不但如此，基路伯翅膀所发出的响声也令人注意，因为这响声可以传到外院，表明了这是神执行审判的声音，叫人生畏。神荣耀移动的第二步，就是从内院出口的门槛上，由基路伯伴随移动到圣殿的外院(东门口) ，就是向外的出口。神荣耀移动的第三步，是记录在11:23，就是神的荣耀完全离开了圣城耶路撒冷，停在城的东边的橄榄山上。 弟兄姐妹，为什么以西结要详细记录神荣耀的移动？神荣耀的离开对以色列人来说，又有何重大的意义？其实在古代近东人的文化里，他们是很清楚什么是遭神明的离弃。例如对巴比伦人来说，他们的主要神明玛尔杜克，在他愤怒时会发出离弃城市的咒诅，这城市就会陷入在混乱的黑暗中。又或者当一个神明敌不过另一个比它功力更高的神明时，这个被打败的神明就得离开它在那里的居所，而由打胜它的神明来取代。故此，我们看到以西结要再三强调耶和华神的荣耀离开时，整个圣殿的内外院都充满了神的荣光，并有令人敬畏的神的审判声音；所以耶和华神并不是敌不过偶像而离去的，乃是因为他子民的罪过而离开自己的圣所。 但是，纵使是以色列人的罪恶光景惹神愤怒，从以西结所描述的神荣耀的缓慢移动，似乎是要显示出神悬留不走的荣耀，显示耶和华神离开圣殿的迟疑。所以，与巴比伦的神明不一样，耶和华神的迟疑离开，显明他是关心自己子民的神。他不是随意发怒的神，只是既然他的子民不再敬拜他而去拜殿里的偶像，他只好离他们而去。但以西结给我们看到，神的荣耀仍然停留在耶路撒冷城东边的橄榄山上。神实在不愿意离开，但在罪恶情况无法挽回的时候，神只好离开圣殿、离开圣城。根据犹太拉比的传统，神的荣耀停在橄榄山上，有三年半的时间，每天神都宣告说：背道的儿女阿，回来吧 (耶3:22) 。但是背道的儿女没有回来，最后耶和华神的荣耀终於离去了。…