以赛亚书 52:7-10 的讲道 7 那报佳音、传平安、报好信，传救恩的，对锡安说“你的神作王了”，这人的脚登山何等佳美！8 听啊！你守望之人的声音。他们扬起声来，一同歌唱，因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。9 耶路撒冷的荒场啊！要发起欢声，一同歌唱。因为耶和华安慰了祂的百姓，救赎了耶路撒冷。10 耶和华在万国眼前，露出圣臂，地极的人都看见我们,神的救恩。 这几个星期我们一直不断的借着以塞亚书来报佳音。这也是马可给我们印证以塞亚书里面上帝所报的佳音。在耶稣基督的身上完完全全的成就了。虽然这个佳音在主耶稣诞生前的几百年已经开始宣告，并且也在历史的过程当中，断断续续的，部分的，有时候也或多或少实现的，但是还没有来到一个更加全面根本实现的画面。各位弟兄姐妹，我们读圣经尤其是哪些所谓的预言，我们过去对预言的了解不是很恰当。就是以为事情发生以前先告诉你，然后等着某一件事，某一个时候，它就实现。说这是预言或者说是实现。这固然是。但预言实现的方式，圣经并没有说只有这样的方式。它可以是上帝向着百姓说我将来要，我要，但是我要做，并不是表示只是那某一件才是实现的。可以是从现在开始，它可以断断续续、可以陆续、可以有时候部分、可以有时候看到神所应许的其中一些开始实现，但并没有完满的实现、它可以继续的再不断再做下去。神并没有说这一段经文，是指那一件事才叫做应验。这是我们人为的解释。这是我们对预言的一个了解并不是由圣经直接提供的。 我们有理由相信，当我们把旧约到新约重新很仔细的再读一遍的时候，尤其是来到新约，犹太人了解上帝的所谓应许的实现是可以多次的。这一次他看到在历史的这一段里面，这个应许的某一部份，但是还没有完全。他知道还可以继续再等。就好像在以塞亚书第2章的耶路撒冷。约翰在巴摩岛，借着启示录给我们看到。原来最后还要推向一个更远的从天降下来的耶路撒冷。那样的耶路撒冷就符合以塞亚书第2章完美的耶路撒冷。而不是中东的耶路撒冷什么时候出现。神借着耶路撒冷要完成的心愿，最根本的部分，按照主耶稣自己和新约教会给我们的见证最根本的已经实现了。如果我们还要等到中东耶路撒冷配合的话，这样的一个了解就使到我们不能够完全的掌握，不能够完全的信服，不能够完全的被激动。 正如《使徒行传》一样的第一代的犹太信徒彼得，保罗他们，非常激动地看见事情已经成就。从此以后，就持守不管现实怎样冲击和打击，他们都不会动摇就是因为看见，在基督的身上，上帝对于他们这一犹太民族的应许已经根本性的实现了。今天我们也继承和在这样的一个信仰里面。我们更应该清楚的看见，马可福音书的开头说：上帝的儿子，耶稣基督福音的起头，正如先知以塞亚书上记着的：看啊，有人身在旷野喊着说。在这样的大标题底下，就引用以塞亚书。然后一直讲到主耶稣出来说，“天空近了，你们要悔改”。以这样短短的十多节做影介和开场白。这其实就是因为在以塞亚书里面，给我们看到这样的一个心愿。上帝在耶稣诞生前的几百年，已经表露。而且从那时候开始，一开始在实现。而不是等到耶稣出现的时候才叫做实现。神就开始宣告，神也开始动工。 我为什么这样讲呢？刚才所念的那一段经文，我们读圣经最怕是读的不完整，最怕是断章取义。最怕是没有把整个意思整段话读完，我们再继续读下去。这样的一个佳音报了。其实这样一个佳音从40章开始，甚至更前面的1到39章里面也有了。从哪个时候开始报，来到这边稍微告一段落。什么目的呢？我们看以塞亚书52:9-12：你们离开吧！离开, 从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人啊，务要自洁。你人出来必不至急忙，也不至奔逃。因为耶和华必在你们前头行。以色列的神，必作你们的后盾。 从40章，安慰，安慰，要安慰我的百姓。神说我要开道路，开江河。我要施行，我要施展，在以色列百姓的身上，做一件特别的事。不断的在宣告和表达，讲完这个佳音。上帝要以色列百姓有行动有反应。这个佳音报完了做什么呢？离开吧，离开，离开巴比伦。这些佳音不是只是一个所谓预言等几百年以后才实现。祂已经是针对那个时候，开始对那个时候的人说话。要那个时候的人，对这个事情有所反应。为什么这样的佳音报了？要说离开吧！离开吧！从巴比伦出来。这整段话不论你是从40章开始一直看到这里，或者是从更早的章节，或者是从更短的42章，他们都有一个整体的连贯性。都不能够单独抽离，以为是要等到几百年以后，等到另外一件事情出现才叫做应验。这里是神已经开始要工作了，很明显的。你们离开，离开巴比伦。你就知道是什么事情了。这个话本身，这个应许本身，这个预言本身，都有它的时代性和历史背景。很明显的，这段话是向当时巴比伦亡国在巴比伦充军的上帝的百姓而说的。也同时是对着灭亡了留在耶路沙冷的以色列百姓说的。 以塞亚书有一个很大的困难，我们很难确定哪一段话完完全全只在哪段时间。但是我们却可以确定它大概是在哪个背景,这是没有问题的。因为这里很明显的。这个时候是巴比伦刚刚亡国，就是主耶稣诞生前587和之后的几年。你看到但以里，他就是被掳被带到巴比伦的宫廷里。看到以西结和耶利米都曾经在这段时间出现，也跟着百姓一起亡国一起被掳。但是被掳跟他们能够回归，有间隔一段时间。在主前540年，这个很基本的历史背景大家都要记得，这些历史背景很重要。因为这些事实，圣经不是在讲一些苦怪灵异的事情，然后跟事件没有关系。我们的这位上帝是在人的历史当中证明祂自己显示祂自己。祂参与并影响人类的历史。祂是掌管，祂不操纵。祂透过跟以色列百姓的这个民族历史，和整个经验挂钩，来表达祂自己。知道这位神不是那种虚无飘缈，空洞的，无所不知，无所不在，无所不能的这种抽象的观念堆积起来的。祂是实实在在的在一个民族的兴衰血泪。人世间种种的败坏罪恶的事情里面经过走过。祂是最跟我们人分不开的这样的一位上帝。祂经过人经过的所有一切事，而在这其中祂告诉我们，祂跟我们的生命是什么关系，我们的生命可以是怎么样的，跟必须如何。 以色列人也可能这个时候，也可能是被掳的未期，有可能是主前540年，另外一个超级大国在中东崛起，并且摆平了巴比伦的波斯帝国。古列王他让凡是被他统治的，都可以回归自己的信仰。不只是犹太人，所有的民族都可以回去他自己信仰和传统。他用这样一种开放宽柔的政策，从主前587到主前540总共有47年这样一代。各位弟兄姐妹,我祖父从福建永春来到这里谋生。你说现在我想回去吗？我还要认这个祖宗吗？整个局面在新加坡过去五十年已经起了很大的变化。我们也认同在这个国土，然后我们说我们是新加坡国民。誓言不分种族，言语，宗教。我们每天都在念信约，重新定位自已。我们已经跟我们原来的老祖宗和与之相关的渊源现在已经不认同了。你可以用这个来想象一下，亡国虽然痛苦，失去家园虽然很可怕。上帝在耶利米书说：“我连根把你们拔起，拋在外国的当中。”但是另外，上帝也透过耶利米告诉他们说： “你们在异乡就好好安定下来，不要搞什么革命，不要搞什么反攻耶路撒冷，就在哪里好好建立家园，因为这个惩罚是我耶和华给的，你们要承受。”但是也可能因为这样子久了，都已经过了一代了，可以生活也不错了也安定。甚至有一些抛弃了原有的信仰，也跟当时种种的文化价值观接受了。 因为现实是人所面对的。什么耶和华上帝都保不了我。现在出入平安。巴比伦的神, 波斯人的信仰，反而我更加容易生活。我更加容易在那里存活。这有什么不好？这难道不是我们很多人的情况吗？还有多少人记得耶和华？还有多少人觉得需要继续做耶和华的子民？不需要。最重要的是我的家能够存活，我的儿女能够受好的教育。他们的前途有没有保障。如果这一切在巴比伦都解决了，那就这样好了，不需要再想什么了。各位这个是事实。虽然在圣经没有看到他们在异地，尤其是在巴比伦的情形，但是透过耶利米书，我们用推论的方式去想。 有一些流亡逃到埃及去，他们在哪里落地生根。我们看耶利米书44章8节：就是因你们手所做的，在所去寄居的埃及地，向别神烧香惹我发怒，使你们被剪除，在天下万国中令人咒诅羞辱。你们列祖的恶行。15节那些住埃及地巴忒罗知道自己妻子向别神烧香的，与旁边站立的众妇女，聚集成群，回答耶利米说： “论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，浇奠祭，按着我们与我们列祖，君王，首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样;因为那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸。自从我们停止向天后烧香，浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。妇女说:“我们向天后烧香，浇奠祭，做天后像的饼供奉她，向她浇奠祭，是外乎我们的丈夫吗？” 你看到人是很现实的，这群以色列百姓觉得不再死守耶和华的信仰，跟随在埃及更是有一种保佑和保障。我想我们拜神就是为了要保障自己的生活，就是寻求一种保佑。谁不愿意自己的生活安定前途得保障？上帝这个时候要重新挽回以色列百姓的心没有这么容易。正如今天一样，要重新挽回我们的心。因为我们要的，不是上帝是不是上帝。我们要的是谁能够给我保佑，这样的想法是人很自然。而我们今天信耶稣也是因为我们能够上天堂，我们能够得救不下地狱，因为福音是一直不断的这样子被传的。在这边你看到说跟上帝自己表达出来的心意有很大的差别的。 因为神自己所报的佳音是什么，我们再看回以塞亚书52章第7节： 那报佳音、传平安、报好信，传救恩的，对锡安说“你的神作王了”。怎么是你做王，关我什么事，你会保佑我吗？我接下来的生活和前途，会因着你这样的一个神有不一样吗？ “听啊，你守望之人的声音。他们扬起声来，一同歌唱，因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。”你回来锡安又怎么样。“ 耶路撒冷的荒场啊！要发起欢声，一同歌唱。因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。”什么叫做救赎耶路撒冷，什么叫做安慰。 “耶和华在万国眼前，露出圣臂，地极的人都看见我们神的救恩。”但是指什么呢？是指这一整段话。 耶和华做王，是指说他回来锡安。经文本身把这样意思一层一层的展示出来。回到锡安做王，是说他安慰了他的百姓，他救赎了耶路撒冷。同时他在万国面前露出他的圣背，这整个叫做佳音。你再反复的读几遍，再想一想。到底是在讲什么，神没有讲清楚 。那么人就要解释，在这边就要很小心的解释。把它解释成上帝要为以色列人出头，让以色列人重新在中东成为一个强盛的百姓，或者是一个群体，是不是这样呢？我的答案是：不是。这里是说神要做王。那么为什么神重新回到锡安做王是佳音呢？为什么说是救赎？为什么对以色列百姓来讲是拯救？神回到锡安做王意味着什么？我们在以塞亚书里面有好几次很重要的经文，神有透露什么叫做祂做王。我们来把这经文略略的看一下。 最早的时候是先知自己本身看到耶和华是王，以塞亚书第六章，那是在第八世纪以塞亚先知蒙召的时候。而那一年，犹大一个非常能干在位超过四十年的皇帝。能够在位四十年间而又没有做错，做好事，把犹大的国事社会经济带到一个非常好的境界。那一年这个王死了，第6章:当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。但是没有想到就在这样一个国事昌盛，但是其实内在社会里面，却是种种的腐败。而且先知自己感觉到说我是在污秽子民的当中。外面上我们看见经济军事是强盛，但是社会里面，同时存在许许多多的败坏。就在这样一个君王过去了，以塞亚先知看到耶和华高高坐在宝座上。耶和华是王。…