雅各书 5：7-12 的讲道 Bilingual Sermon on James 5:7-12 (MP3 recording) 我的儿子在星州幼稚园上学，其中一课是用成语故事教成语。所以，我儿子就学会了“守株待兔”这个成语。我为了让我儿子多了解，多学习一些成语，我自己就教导一些相反的成语。比方说他学了“乱七八糟”，我就教他“井井有条”。他学了“齐心合力”，我就教他“各自为政”。因此，难题就来了。你们认为跟“守株待兔”相反的成语是什么？是不是好像没有很直接的成语。所以，我就在想“守株待兔”是什么意思。这个成语故事是说，战国时宋国有一个农民，看见一只兔子撞在树根上死了，便放下锄头在树根旁等待，希望再得到自己撞死的兔子。结果自然再无所获。所以，一般人就用这个成语来表达不知变通，死脑筋，墨守成规的意思。如果照这个意思，相反的成语就有如“随机应变”或“标新立异”。不过，既然是成语故事，我比较看重这个故事的情节。我想，这个农民在树根旁边等待兔子，再次自己撞死在树根上，这是什么样的心态？这是一种贪图不经过努力，而想得到成功的侥幸心理。所以，我要趁机教导我儿子不要成为这种痴心妄想，空等待的人。然而，“等待”本身是没有什么不对。忍耐也是一种美德。我也要教导我儿子学习忍耐，等待，而不是像一些爱哭闹的孩子，要什么有什么。如何教导我的儿子学习忍耐，而又不是“守株待兔”的等待？ 所以，我就说“守株待兔”的相反成语是“蓄势待发”。你们肯定会想到比我更好的相反成语。不过，我蛮喜欢我自己的诠释。“守株待兔”和“蓄势待发”，这两个成语都有等待的含义。可是，在心态上，却是两种迥然不同的等待。守株是被动的，蓄势却是主动的。在蓄势的时候，你必须养精蓄锐。你必须有所准备。你所期待的后果，跟你的安排与行动必须是吻合的。待兔是被动的。待发却是主动的。在待发的时候，你不是等待兔子自己送上门，那是没有头绪的等待，那是侥幸的等待。在待发的时候，你是等待时机成熟。你知道有该做和不该做的时候。你在掌控局面。你看起来是等待，不过你真正的目的是行动。当我想到这两个成语的时候，我意识到，其实等待也是一门学问。今天，经文的主题是忍耐。你们认为经文里的忍耐，是“守株待兔”的等待，还是“蓄势待发”的等待？ 老实说，现今社会最缺乏的就是忍耐等候。我们什么都要即时的。生活中，我们吃饭用快餐。买东西送东西用快递。我们的娱乐，要即时的快感。我们的学习，要即时的帮助。这样的习惯也延伸到工作。我们要即时的果效。我们要即时的改变。我们要即时的服务。我们要即时的回应。从生活到工作，甚至教会也是如此。敬拜要即时的感受，团契要即时的感情，困难要即时的解答，事工要即时的发展。但教会需要的不是即刻的‘即时’，而是及时雨的‘及时’。‘即时’与‘及时’有着微妙的不同。“及时”与“即时”两词有同义的部分，也有不同义的部分。“及时”与“即时”都有“马上、立刻”其中一个含义，但“及时”还有抓住时机、适时的意思。不是每样事情都是‘快’就是‘好’。特别是在言语方面，在对的时候说该说的话才是最重要的。比方说讲笑话。有一个访谈节目，主持人问一位谐星，你这次跟这位搞笑天王合作，你最大的收益是什么？他说，我这次很荣幸能够与搞笑天王合作。我从天王那里学到，最大的功课，最难以忘怀，最刻骨铭心，就是，（假装忘了），啊是的，我常记在心，永远难忘的功课，就是喜剧时间点(comedic timing)。由此可见，特别在言语的事情上，及时雨的‘及时’胜于即刻的‘即时’。 在雅各书，就像旧约的智慧文学箴言一样，非常强调言语的纪律。第一章，第三章雅各都提醒教会信徒要懂得勒住舌头。其实，在忍耐等候的课题上也是一样。当我们不愿意忍耐，总要即时的改变，即时的表态，勒不住舌头，就难免发生言语的过犯。经文提到了两种言语的罪。第一个在第九节：“9 弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了！”埋怨让我们联想到以色列人是如何在旷野埋怨摩西，埋怨亚伦，埋怨上帝。但是，这里的埋怨不是那种埋怨，而是被苦待的哀声。这种埋怨是用于以色列子民在埃及为奴的叹息哀求。 出埃及记2：23 过了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。 24 神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。 出埃及记6：5 我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。 所以，这种彼此埋怨不单只是说你不好，他不好，而是一种被苦待的指控。我先前有提到罗马社会的贫富悬殊，有钱人欺压穷人的实际情况。如果是这样，他们彼此抱怨社会的不公义有何不可？为什么雅各要阻止他们呢？原因很简单。这是因为审判的主权在于神。主内弟兄姐妹一定要避免彼此论断。雅各之前就说到2：13 “因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”当我们觉得事情不公平的时候，我们以为只有我们的看法才是对的。我们只要上网看看，批评政府的言论处处可见。政府的政策当然会有许多不足的地方。不过，我也察觉到很多人自以为是，毫不留情地批判，看不见自己眼中有梁木，却盯住别人眼中有刺。我们几时都变成审判官了？只有神是审判的主。 第二个言语的罪在第十二节：“12 我的弟兄们，最要紧的是不可起誓：不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。”这里的起誓不是指公堂上，或公文里的起誓，那个是法律程序的需要。这里的起誓是为了要使所说的话更有可信度而做的誓言。这样的习惯在当时是很普通的。可是，耶稣却认为不单是在公堂上，公文里要说真话。就在平时就要毫无虚言。这是因为真理必须是你的本质，而不是需要的时候才说真话。马太5：20 “我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”为什么耶稣这么坚决呢？因为天国的子民必须是象征真理的子民。 如果耶稣已经把他的旨意讲明了，为何有些人还会耐不住，要用起誓来增加自己的可信度呢？其实，不管是起誓，还是论断人，都跟缺乏忍耐等候有关系。我们论断人，是因为我们要即时的裁决。虽然改变不了不公义的现实，不过至少在思想，在言语上，我们已经审判完毕。所以我们论断人，埋怨人。我们起誓，是因为我们要得到即时的信任。我们不要等待真相大白，清者自清，所以就以神的名许下重话。其实，这只是心虚的行为。在新约里面，唯一起誓的人就是彼得。马可14：71 彼得就发咒起誓地说：“我不认得你们说的这个人！”结果，彼得说的却是谎言。真理是值得等待的。 英文有一个词:Quiet…

Sermon on James 5:1-6 In the previous sermon, we talked about the Merchant class of the Roman society.[1] In today’s passage, James continues his criticisms of the rich. But this…

Note: This sermon only deals with the verses from James 4:13-17. For an exposition on verses 11,12 on Judging, I recommend my sermon on ‘How to Treat Others’, link at…

Sermon on James 3:13-18 “Who is wise and understanding among you?” James started today’s passage with a question, and it is a rhetorical one. It is rhetorical because James isn’t…

Sermon on 2:14-26 Today, the Christian world is divided into the Protestants and the Roman Catholics. On the surface, this division seems to be based on different practices. If you…

Sermon on James 2:8-13 Today’s passage is a continuation of last week’s topic of favoritism. However, I’ve intentionally covered favoritism fully last week, so that I may reflect on a…

Sermon on James 2:1-7 In the Gospel of John, you do not find the familiar Christmas stories of Mary and baby Jesus. Instead, John introduced Jesus as the “the light…

Bilingual Sermon on James 1:19-27 (MP3 recording) 雅各书1:19 我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的，但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒， 20 因为人的怒气并不成就神的义。 21 所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。 22 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。 23 因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目， 24 看见，走后，随即忘了他的相貌如何。 25 唯有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。26 若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。 27 在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。 今天的讲道简单易懂。我把它浓缩成三个字：听、行、明。听就是聆听接受神的道。行就是要遵行活出神的道。明就是要明白清楚神的道。听、行、明，简单易懂，那又为何往往看不见，也作不出其中的转变呢？永生传道上星期已经讲了理由：“14 但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。 15 私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”我们不听、不行、不明是因为我们的私欲抗拒了神的道。既是如此，我们要认真探讨我们的私欲，这样才能釜底抽薪，对症下药。 就拿第一点‘听’来打个比方。你知道我们为什么不听吗？你知道我们的私欲是什么吗？我知道，因为我的私欲最多了。当你要我听的时候，我的心里却是要说，我的私欲就是要讲。你要我听，但是在心里，是我要你听。我们的私欲就是要说。你知道为什么我们都有说的私欲，而缺乏听的能力吗？那是因为我们打从心里都觉得自己的想法才是对的。所以，人家没说几句，我们就想表达自己的意见。就算我没有机会立刻讲，不过，也不表示我在听，因为我在心里已经开始讲话了。你说，我也在说。你一定有经验过，有些人表面是在听，不过你感觉他只是在等你讲完，轮到他讲。其实，我们的私欲是想说，不想听。除非对方是大有来头，或者是你敬佩的人，又或者是口才一流，要不然，我们都是想说，而不是想听。 不过，我想这个私欲是无可厚非的。当我们小的时候，样样都听别人的。但是随着教育，生活经验，我们必须有主见，做决定。慢慢的，我们的思想根深蒂固，我们的言语也越来越有分量。渐渐的，我们肯听得时候也就越来越少，我们对人的态度也就更加理直气壮。这样子，心中也随着时间，就累积了不少大道理。哎哟，大家不要看我年纪轻轻，其实我对许多事情也有我的大道理。我这个年纪都已经是常常按耐不住自己的主观意见。在座的许多长辈，比我更增添几十年的囤积，想必是更难压抑，想要表达自己的欲望。“要快快地听，慢慢地说”，那这谈何容易？特别是争论性的话题，那就好比螳螂挡车。有时，两方面争论起来，是意见又加上情绪，只差没有动手打起来。 在雅各书的处境，他们争论的课题很可能是社会的贫富问题。这样的事司空见惯，就算到了今日也是常有的事。在美国，华尔街的有钱人越来越有钱，可是穷人，失业的，付不起医药费的却越来越多。怎么解决？两个政党，两种选民争论不休。一边是要有钱人交更高的税，另一边是要减少国家福利的开支。在新加坡，因为城市化，国际化的关系，贫富悬殊的问题是避不开，而且更加严重。不管你跟任何人谈，应该都对这个课题有强烈的意见。贫富悬殊的课题难免演变成阶级斗争的课题。在雅各的时代，有的人甚至想要用武力来解决问题。他们愤恨社会的不公义，他们以为自己的想法方法才是对的。总的来说，不管是贫富的问题也好，或者是其他的生命课题也好，我们总有自己的主见，我们有维护自己的想法的私欲。“要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”，这的确不容易。 但是如果认清了私欲，情况就可以迎刃而解。这就是所谓的“明”。雅各说“26 若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”信仰这种事情骗不了人，只有你自己骗自己。你说你信，可是你只想自己做自己的，那怎么可能有改变？别人也不会看出什么改变。到头来你只是自己骗自己。这点你必须看得明明白白。这就是所谓的“明”。你要改变吗？你要，就得勒住你的舌头，更要勒住你心里的舌头。这样神的道才能听得进去。要不然，信等于没有信，因为道根本没有进去。你只是在听自己的话，你不是在领受神的话。“快快地听”并不是叫你什么都听。当然，辨别神的话是非常重要。不过，“快快地听，慢慢的说”表达的是一种心态，是一种克制自己‘说’的私欲的决心。你要勒住自己的舌头，神的道才有机会进去。 勒住了他们的舌头，雅各告诉他的教会“20 人的怒气并不成就神的义。”人的怒气虽然给你泄愤的力量，你也会觉得自己是对的，你的怒气给你一种正义感。不过，这达不到神的义的标准。你可能会说“神不是有怒气吗？耶稣不是有怒气吗？为什么人的怒气就不同？”神的怒气有救赎，有复兴，你的有吗？耶稣的怒气有虚己，有牺牲，你的有吗？人的怒气就不同。贫富的问题是真实的问题。但是神的国不是以武力来成就。神的道是相反的。马太5：5 “温柔的人有福了！因为他们必承受地土。7 怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。9 使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。”神的道是温柔、是怜恤、是和睦。难怪雅各告诉他们“ 21要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”他们唯有放下心中的愤恨，心中的自以为义，这样才能领受神的道，以温柔、怜恤、和睦完成神的国度。 我们暂且撇开贫富的问题。我们扪心自问。如果你信主多年，这些年来，你改变了多少？你改变多少就是神的道你听进去多少。你如果没有改变，那什么都是假的。因为你不‘明’。明眼人一看就明白。神的道在讲，你也在讲，那还听什么。那又何苦自欺欺人？想改变的话，勒住你的舌头吧。 听、行、明。行的方面，我们的私欲又是什么？雅各用了一个很有趣的比喻：“23 因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目， 24 看见，走后，随即忘了他的相貌如何。”大家看镜子的时候会不会很专心？多少都会啦。不管是男女老幼，总是会用镜子来欣赏自己的缺陷美。大家看我的外表就知道我不常照镜子。因为我太帅了，往往看了镜子就傻眼，走不开。不过，不管你如何专心，花多长的时间，一旦走开，我们就不去想它。雅各的重点是那个相貌的印象只是暂时性的。除非你是艺人上节目，或者你是青少年，要不然镜子里的相貌看了就忘了。 这个比喻所表达的私欲又是什么呢？私欲就是我们不想改变。也许我们自满，也许我们懒惰，也许我们叛逆，不管是哪一个原因，我们并不是为了改变自己而听道。若不是如此，听了又怎么会行呢？你也许会说：那是因为道理不够好，所以没有改变的冲动。弟兄姐妹，你把次序倒反了。我承认有时很厉害的讲员能使听众生命改变。不过，许多时候我们都只是停留在心动的阶段。你可能会有感动，可能你在当时，会立志做一些改变，不过往往时间一过，感动就随风而逝。因为我们有我们的老习惯，我们的老方式，我们的老想法。心中的感动是胜不过改变的麻烦，改变的牺牲，改变的累赘。不改变是最自然的事。 可是，青少年看镜子就不是如此。他们在发育的时候，自我意识很强。他们以为别人都在注意他们的外表。所以照完镜子后，还是不断地弄头发。如果发现有青春痘，他一整天想的就是那颗青春痘。我当然不是要大家这样照镜子。不过，我希望大家用这样的方式听道。因为这样的听法，才是真正的‘明’。明白什么？雅各说：“27 在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”我们之所以有不想改变的私欲，是因为“22自己欺哄自己。”我们以为没有人在看。我们以为已经够好了。我们以为心动就够了。可是，真理是什么？真理是：我们的行为都在神我们的父面前。而天父要的是那“那清洁没有玷污的虔诚”。我们必须“保守自己不沾染世俗”。如果是这样，如果你是真正的‘明白’，那你还会这样随便地照镜子吗？你不怕神在看着你的世俗污秽吗？ 神的道就是我们的镜子。雅各说：“25 唯有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”我们应该是带着寻求改变的心态听道。那我们听得时候，其实就是在看自己，然后我们就一直想怎么改变。如果没有改变，再回到神的道那里，再听，再看，然后再‘行’。反反复复的听了就行，行了在听，自己才会清洁，生命才会改变。听、行、明。你要是真的‘明’，你就自然会‘听’，会‘行’。 我想回到贫富悬殊的课题来做总结。雅各要教会‘听、行、明’，是因为有很实际的景况。我们基督徒在财富的事上，是有原则的。在雅各的时代是“看顾在患难中的孤儿寡妇”。如今，原则上就是要照顾群体里面软弱无助的人。我们是财富的管家，而不是财富的主人。别人的富裕我们也不用羡慕，生气也没用。但是，我们的财富却是看顾人的资源。教会可以没有敬拜赞美，却不可以没有慈善扶贫。这就是如此重大的事情。(注：这里当然不是指教会真的可以没有敬拜赞美，而是比较敬拜赞美与慈善扶贫的关系。旧约先知多处提到，没有社会公义的敬拜是虚空的。比如：以赛亚书58：5-8；阿摩斯书5：21-24；弥加书6：6-8）…

Sermon on James 1:1-11 This is the first Sunday after Easter, and we shall embark on a new sermon series now that Mark is over. Since the theme for the…