申命记第23章：1-18节 十年前发生的事，至今我还疑惑是否做得对不对。敬拜团队有一位青少年的乐手。一天，她把头发都染成金黄色。也许今天也没这么大不了，不过当时是满惊人的。所以，做出了决定。要嘛就把发色染回去，要嘛就不能继续在台上以乐手侍奉。负责传达指示的乐队团长来找我寻求意见。刚好，我是前任团长。认识我的人大概知道，我对外表不计较。我对事情总是比较随便，也许太随便了。你喜欢这么发色都好，只要你在台上侍奉主是认真的。这些年来，在禧年堂敬拜事工服侍，我只有一个条件。就是要了解并委身于服侍，这不是表演。虽然我个人对金发没意见，但我尊重领袖的职权。做出裁决是必要的，而只要不是道德问题，我一般都顺服任何裁决。所以这个事情，我也没有反对。可惜，那青少年过后离开了教会，至今都没有回来。她的离开也许因素很多，不过我想发出的最后通牒是主要原因。到现在，我还质疑我是否当时应该做出不同的反应。 说实话，我能体会当时领袖的决定。作为敬拜事工主席，我必须把关什么才能上台。什么歌可以唱？什么人可以发言？什么服饰才适合？如今我虽然下放了许多责任，比如崇拜流程由主席来掌控，敬拜团队来处理纪律问题，不过还是责无旁贷。这是沉重的负担。一方面，要开放面对种种音乐，服装，讲道风格的偏好。另一方面，我们群体当中，从教牧团到平信徒，对于个人品味却又非常绝对。所以我同情必须作裁决的人。我曾经因为似是而非的神学拒绝很受欢迎的诗歌。我曾经恼怒了所有的女乐手，因为台上暴露脚指头，有些人觉得太随便。棘手的裁决是难免的。带领就是要做出决定，并承受后果。 今天，我们要谈到成员资格的界限。我以服侍同工的成员资格来做引言，不过成员资格包括作为一个群体的成员，和领袖团的成员。先是群体的成员，然后才是服侍的成员，最后领导的成员。每当成为成员的一分子，就表示你跨越了一个需要裁决的界限。我们怎么决定谁合格，谁不合格呢？国家政策层面，这类问题就影响移民法和选举法令。谁是公民，谁又合格投选或参选？教会层面，我们就关心谁可以洗礼。谁适合参与什么服侍？谁又配得以长执身份带领教会？我们今天，继续以申命记的律法来讨论课题。作为一个神的子民的群体，他们如何决定成员资格的界限？过去，我总是看完所有案例才下定论。这次，我想深入分析就一个案例，然后才以定论来思索其他案例。这是一个关于太监的案例。 申命记 23:1 “凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。 律法本身很直接。太监不能成为以色列群体的一分子，更不用说敬拜。麻烦的是为什么。有两个理由。一，这是宗教不同的分离。要区别被阉割的人可能是这样的举动跟一些民族的宗教习俗挂钩。 [1]二，可能是神学理念的分离。性功能，生养众多的能力，是蒙福的记号。这样的区别就表达了与创造赐生命的神的分离。 这是一个如何裁决神的子民的界限的案例。太监，不论是服侍以色列王，还有从别国到访的，都不能成为神的子民。不是群体的成员，当然也就不能进入圣殿敬拜。我们当中若有太监，很抱歉，你不合格。如果这就是故事的结局，那成员资格的裁决看来就很直接了当。只要给我条件清单，我们就以设定的规则审核每个人。可是，故事不是到此为止。 以赛亚 56: 3 与耶和华联合的外邦人不要说：“耶和华必定将我从他民中分别出来。”太监也不要说：“我是枯树。” 4 因为耶和华如此说：“那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监， 5 我必使他们在我殿中、在我墙内有纪念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。 “借着以赛亚先知，神对持守约的太监说话。他们不能被剪除。太监也不要因为被阉割而说：“我是枯树。 我必赐他们永远的名，不能剪除。虽然太监是非犹太人，神却对他们施恩典。 尽管太监是以色列人排撤的人，他们却列入神拯救世界的救恩中。[2]他们不单是神的子民的成员。神还在圣殿中给他们立名。他们跨入群体，他们甚至跨入圣殿。 以赛亚的异象，神的言语是否应验？应验了！ 使徒行传 8: 26 有主的一个使者对腓利说：“起来，向南走，往那从耶路撒冷下加沙的路上去！”那路是旷野。 27 腓利就起身去了。不料，有一个埃塞俄比亚人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库。他上耶路撒冷礼拜去了， 28 现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。…

申命记第23章：19节-24章7节 你可能听过这句话，“生意就是生意”（business is business）说这样的话是要表达，做生意的用意就是要赚钱，而不论是私人感情或感受都不可以阻止这点。你同意吗？我想，你如果街上随便问一个人，各个都会有各自的看法。有的会说，赚钱不是全部。做生意，对社会，对员工，对环境，都是有责任的。当然，赚钱是重要的，但决不是不择手段。有的可能会觉得关心这些太理想化了。你不懂在外是个狗咬狗的世界吗？也许这就是家族生意“富不过三代”的原因。当你感情用事，就失去做生意的焦点。而做生意终究是为了赚钱。 我是读工商管理的，所以也能体会两方面的理念。做生意总要衡量总总考量，而清楚认知你的优先考量是必要的。当然，每个人的优先考量可能会有偏差。这道不是我最担心的。我比较担心的，是一种生意是生意，生活是私人生活的观点。我害怕的，是以为你在职场上可以是心狠手辣的角色，而工作以外又可以是不同角色的想法。这是我真正不能接受的。生意固然是生意。但生命中许多部分也可以就像生意一样。比如你如何处理你与其他人的往来与交易？你怎么处理竞争与纷争？你怎么处理你资源的需求与供应？特别是你的时间？而我想主张的是经营你的生命其实才是你最主要的生意。所以，你决不可能有一套做生意的哲学，而不料到这样的哲学会影响你的生命。那才是天真。所以，今天的信息就以这为起点。我们要谈生意，我们要谈人生。我们要怎么经营我们的生命？我们主要的考量又是什么？今天，我们再次来看生命中的好几个情景。然后，我才分享我的个人反思。 让我们来看第一个情景。23：19 “你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。 20 借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华你神必在你所去得为业的地上和你手里所办的一切事上赐福于你。 第一个情景可能有点陌生，毕竟贷款与利息已经是现代生活的一部分。我们都有从银行存款收利息，而为房屋贷款，汽车贷款还利息。不过，这样的商业交易在古时候以色列老百姓的生活是不寻常的，除非你是与外帮人有交易的商人。所以，这里是指借钱来帮助有需要的人。这里的禁忌主要是针对高利贷。收利息就是在别人不幸时乘火打劫。用来形容收利息的字眼，字面的意思就是咬一口的意思，像蛇咬伤人一口一样。神祝福那些雪中送炭的人，而决不是那些乘人之危，反咬人一口的人。 第二情景是关乎向神许愿的交易。 21 “你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延，因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。 22 你若不许愿，倒无罪。 23 你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行。 许愿跟发誓不同，发誓是关乎见证的诚信。许愿可能是祈求神的祝福，或属灵帮助。而还愿的方式可能是圣殿的献祭或服侍。经文清楚表明没有许愿的必要。但如果是许愿了，那就有还愿的必要。重点不在于还愿的价值，而是在于诚信的价值。既然说得出，就要做得到。 第三情景形容穿过其他人的田园的路人。步行的长途旅途在古时候是很普遍的。所以，当时候的风俗是容许路人穿过田园以缩短旅程。 24 “你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。 25 你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。 旅途中，如果你饿了，你可以摘果子来充饥。但你却不可以收割食物，因为收成是属于农夫的。这个简单的条例即帮助有需要的人，也保护地主的产业权利。 下一个情景比较复杂。 24：1 “人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。 2 妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。 3…

申命记第16章：18节-17章：13节的讲道 有谁认得照片里的人物？请举手。是的，他是包青天。这个造型来自台湾连续剧的包青天。在一个访谈节目，一个演员分享了这个故事：有一个电台想要上映一部连续剧，不过拍戏有些延误。他们需要一点缓冲的时间。而这部包青天连续剧就是那部用来填补缓冲时间的节目。原本计划是这部连续剧可以提供几个星期的拍戏时间，让原本的那部连续剧可以上映。那里知道，几个星期的缓冲时间成了一年的时间。原来的计划发生了什么事呢？原来，一旦包青天一上映，就非常受欢迎。电台看到了收视率，当然就延长了剧集。[1] 延长了又延长，最后进化成一个236集的连续剧，播放长达一年。如果你连往后的续集加起来总共超过700多集。那原本要上映的连续剧最终沦落到其他的时段。 包青天受欢迎的原因有很多。有人会归功于扣人心悬的剧情，其他人会说是精湛的演技。不过，我相信一个主要的原因来自我们对于包青天这个人物的共鸣。包青天没有最强的武力。那是展招。包青天没有最敏锐的智力。那是公孙策。他们都是他的得力助手。包青天最大的特点是他永不退缩，不畏强权的心。在一个划分为士农工商的阶层社会，包青天不怕审判任何人，不论是皇亲贵气，还是富豪员外。包青天称为了正义的象征，因为他愿意公平的审讯，不论贵贱，不论背景。也许唯一的偏心是判死刑的时候，平民是狗头斩，官员是虎头斩，而皇族是龙头斩。所以剧集之所以受欢迎是因为我们都向往在这不完美的世界，能够看到如此理想的公义。如今官府贪污的程度取决于你在什么国家。不过，就算是最清廉的国家，有谁能够有绝对的把握，不论你是何人都能得到平等的审讯呢？有人也许会觉得谁能付得起更好的律师，或有更好的政治关系，就会有审讯的优势。包青天的魅力在于他反映了我们对于这样的英雄人物的期盼。 今天的经文，我们从申命记16章读到，18你要在耶和华─你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。19不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受贿赂；因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。20你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华─你神所赐你的地。 今天的主题是司法制度。过去两个月，我们研读申命记的律法着重于十戒的前面四戒，就是我们与神的关系。我们谈到我们的敬拜，谈到其他偶像。我们谈到什么是圣洁，什么是圣日。如今我们进入谈谈我们彼此的关系。这个环节以司法制度为起点，是因为它其实是在阐述关于孝敬父母的诫命。而孝敬父母就是对于社会次序最基本的认可。[2] 父母，作为承担家庭责任的模式，树立了社会中的领导层的根基。也许这是为什么华人称政府官员为父母官。我们承认社会次序的必要，正如在家里一样。而在申命记，论到我们的彼此关系，也以司法制度为先。 这些官员必须干练是不用多说的。他们必须睿智，勤奋，善于聆听，了解，等等。读过法律文件的人必然发现，能够看过种种法律术语而不睡着，本身就是一门本领。但申命记提及设立判官只提出一个要求。审判官必须要公正。一个方法就是不收贿赂。这些经文虽然明确。判官当然要公平公正。但是我们还要追根究底。为什么只单提公正一个条件？西方对于正义也是一样的理想。正义女神的塑像是一个蒙眼的女人，手里拿着天平和利剑。包青天的特征也是他对人的公正。为什么申命记特别提到公正，而东西方都以公正为理想？我把它称为公正的挑战。 公正是一个挑战因为处理案件不象是在解决一个数学难题，而总会涉及两方人。这就是其中的挑战。无论如何，人与人之间总有微妙的联系。当你走进一个聚会，就算你是陌生人，其中总有你觉得比较想亲近的人。所以，除非你象正义女神一样蒙了眼睛，两方的人对你会起一定的锚固作用。锚固作用是一个思虑上的偏差，形容人做决定时，常见的倾向，就是过于依赖作用象锚一样的首先讯息。[3] 当这锚已经定下来，过后的判断就以锚为出发点而调整，其他资讯也以起初的锚来诠释。这锚固作用的威力展示出来是会让人不安的。 这个研究找来的德国法官都有超过15年的经验。他们先读一个偷窃的案情。然后抛一对骰子。这对骰子因为秘密动过手脚，所以只会出现3或9。当骰子停止转动，法官就必须决定判决的刑期是比骰子的数目多或少。最后他们才说明判决的刑期的数目。平均来说，那些骰子抛出9的,判决刑期是8个月。[4] 那些骰子抛出3的，判决刑期是5个月；这个研究测量出的锚固作用是50％。 这就是公正的挑战。我们人面对另一个人总有一个亲和性的指数。也许是某人笑脸迎人，或某人有可敬的背景，或某人的遭遇是你很有意见的事。而对于案件双方的人的印象，就是判官在处理案件的首先资讯。这绝对有着锚固作用。倘若一对骰子都能对我们的判决引起锚固作用，那我们人与人之间的联系所引起的锚固作用岂不是更大吗？因此，不收贿赂只是寻求公正最基本的底线。跨越底线，也许我们的明智会让我们避免袒护朋友，或攀权附贵。但最大的危机是当我们对于自己的公正以为理所当然。[5] 我们忽略觉察其实每个人对于我们都有潜意识的锚固作用。这就是公正的挑战。 我很喜欢20节的一句话“你们要追求至公至义”。这个动词TIR-DOF可以翻译成跟随或追求。 20 You shall follow what is altogether just(NKJV) 20 Justice, and only justice, you shall…