今天的人讲到土地就想到用土地来投资地产賺钱，我们想到地产就想到賺钱，作为基督徒到底上帝要我们怎样看土地，如何处理地皮，对古代近东的以色列人来说，土地是他们最基本的生活条件，我们要知道古代的人是靠土地为生，任何伤害土地的事对他们的生活都是威胁。上帝带领他们进入应许地让他们有地方重新生活；我们看廿五章廿三至廿八节，卅五至四十二节，四十七至五十节和五十五节。今天我们的制度和旧约时代不同，对这段经文我们不是按字面的意思遵守，而是看经文背后上帝的心意，我们要照着这个心意来见证如何-在地上过圣洁的生活。上帝教导以色列人处理土地与工人，背后有一个原则，就是不能让一个人永远失去他基本的生存条件，换句话说以色列人没有永久地契，只有四十九年而已，因为在第五十年禧年要归还原主，除了上帝分给每个支派的是永久地契外，每一个人不可在已有的土地外想占有别人的，若有贫乏的人不得已卖了自己的土地，买了他的土地的人甭想从此就永远拥有他的土地，要让他有机会赎回来，如果他没有能力赎回，他的亲威或弟兄要帮他赎回来，如果他卖自己为奴仆而无能力自赎，他至亲的人和弟兄要帮他，而在第五十年禧年时，业主要把从别人手中的财物产业归还，这是理想的经济制度。我们不谈这个制度现在是否行得通，我们要看到上帝背后的心意，这绝对不是做善事或良心发現，圣经说人的良心已经昏暗，我们是要凭上帝的旨意做，所以上帝说地不可永卖，廿三节给我们一个神学的根基，就是信仰的价值观，因为地是耶和华的，所以不是因为做善事去賙济穷人或做好事帮人赎回土地，而是一个根本不同的价值观，就是地不是我们的，纵使是有钱买到它，地仍是属于上帝，是上帝托付人管理，我们既然相信耶和华是我们的上帝，以色列人自认是圣洁上帝的子民，对地的看法就要与外邦人不一样。旧约时代的亚哈王想得到一个百姓的葡萄园却没有办法，他的皇后是个外邦人不能明白作为一个王为何不能向百姓要一块地，但是作为耶和华所拣选的王不是来争夺别人的产业使自己更有势力和权力，而是代替上帝保护百姓使到他们基本生活受到照顾，亚哈王知道他不能抢百姓的土地，但他却听从王后的话用手段害死那地主夺取他的土地，上帝就派先知大大的责备他，这是价值观的问题。 弟兄姐妹，我们如果说, 上帝要作圣洁的子民对地就便有不同的价值观。地不是让我们去拥有的，是上帝托我们胃的，不要想企图去永远拥有土地，这有什么不〈不同？就因为以色列人明白地是属于上帝的， II他们才会想到可以帮助别人赎回，是生命的态度与重点的不同，除非这个价值观改变，以色列人看见弟兄不得已卖地才会帮他赎地，看见弟兄不得已买身就会帮他赎身，当他们替弟兄赎地和赎身时，上帝说因为他是带领他们出埃及的神。因为以色列人是上帝从埃及赎回脱离作为埃及人奴隶的捆绑的，以色列人信耶和华是救赎与释放人的上帝，所以他当在生活中活出这种生命，这是价值观的问题。因此我常说不是所有的宗教都叫人做好事，也不是做好事的问题，是信仰价值观的问题，不是我们信了上帝，富足了就做一点好事，而是只要我们是属上帝的一天，作这样的事乃是理所当然的，不是等自己钱足够才分一点给别人。我希望我们敎会的慈善金能更积极的做事，敎会做慈善不是为了慈善而是圣洁生命的见证，我们作为一个圣洁的子民, 信这位创造与救赎的上帝，他提醒我们一切都是从他而来托我们管理的，救赎的上帝是指上帝要释放人身心灵而不只是灵魂得救，保守教会在救赎上只解释为灵性的释放是不足够，整本圣经告诉我们释放是整个人身心灵的释放，当我们说我们信这样一位圣洁的上帝时，他提醒我们要在这世界看见人身心灵得释放，并且这个责任要交给教会，教会要在地上做光做盐，所以不单是做善事而已，是生命的一部分，是生命的见证。 弟兄姐妹，今天我们扩建要动土，不是为着崇拜的需要，我们的崇拜厅只要稍作裝修就足够用，不需要建更大的聚会厅，我们扩建不是因为钱多、为投资增值，我们不要以为扩建只为崇拜，敎会还有身心灵建立的需要要做，我们要想在接下来的日子，我们的儿童面对身心灵的压力是什么，我们要有好的设备让我们的孩子身心灵得建立，我们看见我们的青少年面对越来越多败坏的侵蚀，我们要有足够设备提供他们周间更好的帮助，我们看见我们的青成年人面对事业和婚姻的压力和挑战，我们需要场地与设备提供辅导与建立，我们年长的也越来越多，他们身心灵的需要，我们希望在周间提供更好的设备，教会不是单单只救灵魂而已，也是使每一个人的身心灵得释放，我们要为让我们弟兄身心灵的捆绑得释放，基于这原则看见上帝处理产业与地是为使人得释放，不是使我们的财产越来越多。感谢上帝，今天我们要动土，我们的工程师、承包商也在这里， 我希望你们也和我们一样为这个异象一同来扩建这敎堂，我们不是为着敎会的产业增值来扩建，相信你们会与我们同心来建造。最后让我们看申命记第十五章十二节至十五节，再看十五章第一节至五节。你看到上帝的心肠喝？这个释放的观念，禧年与安息年的价值观成为以后先知宣告上帝伟大的救赎，请大家看以赛亚书第六十一章一至十节。第二节主耶稣在路加 福音时引用时说禧年，当先知宣告将来救赎的-美景时，没有讲到只是灵性上的释放，这里给我们看到的是一幅身心灵和协完美的图画，他们和上帝建立正常的关系，荒凉之地重新被修造回到正常与和谐的生活环境，还提到为社会争取公义与公平，十年廿年后的新加坡，很可能教会在社会的责任是越来越重，基督徒应该好好预备自己，有敬虔的生活，也准备在社会服务，维持社会的公义和公平，这才是圣洁子民的见证，我们绝对不能躲在四堵墙里，以为自己不抽烟、不打麻将、不上夜总会就很圣洁，非基督徒中也有不做这些事的，我们不要因此沾沾自喜，作为圣洁子民，上帝有很多积极性的事要我们去做，我们要感谢上帝让我们有机会，随着我们的扩建就能去做，这是价值观的问题，当扩建建成了，我希望你星期天用一个下午在这里或者周间用一个上午或下午在这里，如果你的价值观没有改变你说我很忙，但我们若认自己是神圣洁的子民认同上帝的价值观，我们就放弃一些賺钱的机会，我们来敎会做些事情，但愿我们在主面前准备来见证圣洁的生命。

弟兄姐妹，圣洁跟时间管理有很重要的关系，如果上帝的子民在时间的运用管理的价值观与世俗的人一样，我们就失去作为圣洁子民见证的能力，而在旧约里上帝老早就敎导我们怎样去管理看待时间，这些精神与原则到今天还是有效。另一方面，我们对时间的看法总希望有多一点时间，甚至巴不得一天有四十八个小时，但时间长不一定好， 比如我们得到某种慢性病，每一天活到很痛苦，我相信我们都不希望时间是很长的。哪一种人希望他的时间是停留直到永远呢？ 就是那种在烛光下吃晚餐的情侣，不过再深入想想也不大好，两人相看久了会腻的，这都是我们对时间不大正确的想法。上帝最了解我们，我们应该用上帝的看法来用时间，用上帝处理时间的方式来处理时间，我们会发現里面是丰盛满足，是有价值与意义。今天， 我们賺更多不一定更快乐，人发明电灯是幸福还是不幸，从悲观的角度看，晚上就要做工，以前是日出而做日入而息，现在轮值甚至到天亮。我们为一些东西而付出了不晓得的代价，这些在不知觉中伤害了人的心灵和正常的生活。我不是说要反科技，问题不在科技而在人，什么时间开灯关灯是人自己决定。 我们对时间有没有圣洁的观念，有没有从圣洁的价值观来看待时间。请看利未记廿三章第一节至八节，十五节至十七节，廿一至廿八节，卅三节至卅六节，卅九节至四十一节。也许读了这些经文你觉得做以色列公民不错，有很多公共假期，不过今天我们对公共假期有很多錯误的了解，英文Holiday来自Holy-Day是圣的日子，今天的公共假期则一点也不圣。我们在公共假期就想在最短的时间冲去百货公司买所要的东西或去柔佛购物或去那里游玩，甚至在敎会的节期我们也是这般善于利用，受难节是在星期五若接下来的星期一又有公共假期，就在星期五拿假期到星期一全家去旅行，而禧年堂的受难记念如今又改在星期四晚上，九点四十五分结束后还可以赶进去柔佛，我们是这样的过我们的公共假期，很多时候我们因着公共假期而更忙更累，我们要从经验来学习，特别是有小孩子的年青夫妇。在刚刚过去的假期， 我的家庭小组讲好大清早进柔佛，虽然我反对，不过少数得服从多数，到很靠近的曰子， 忽然牧师娘觉得为了赶大清早四、五点就要把小孩叫醒，若一整天小孩子睡眠不足而闹情绪不是自找麻烦！不是因为我比较内向而不好动，最近在世界贸易中心有书籍展览和一些活动，我还是没有时间抽空带孩子去，牧师娘就提醒我以为有书展我就一定会去。不过我另有一个原则，我不会因书藉大减价而去购书，我觉得书是买来用的而不是买来收的，所以我需要用到的书就算知道两个星期后会減价我还是在当天就买下来。我们今天处理事情没有将事情的意义与价值观作优先考虑，对时间与假期也是这样，我们为了假期而去渡假.不问为什么要假期。 但我们一定要过节日，上帝吩咐以色列百姓要过节期，这些节期是圣会，是分別为圣的时间。当然每一天都是耶和华造的，为什么又有某些天上帝要把它分別出来？这是为了人的好处，上帝让我们的生命有节奏感， 不像廿四小时开动的机器三十年都不用关电，我们不是机器，我们的心灵需要休息，我们有时会失败、挫折和受伤害，也会有成功高兴的时刻，上帝要我们避免成功到得意忘形，也不要我们失败时伤心失志到抬不起头，在我们每一天看来都一样的日子里，他要给我们一些不一样，他吩咐我们去守节期，主要是为了可以安静休息。休息不是说不做任何事，而是去敬拜，这些敬拜又与当时农业生活息息相关，他们的敬拜与生活是结合在一起的，我们常常说空空来满满回去，如果是说让我们专心向着主是对的我们也说不要把生活的重担带到教会来，如果这是敎导我们不要分心是对的，但另一方面，过这些节期敬拜时，上帝要以色列人把整个身心带到他面前，并且把从生活所领受的一切都带到他面前。五旬节是他们开始收割时所要过的节日，他们要把得的带到上帝面前过节，在五旬节他们一边敬拜一边庆祝丰收，这有什么重要？他们务农的，故此他们生活所收的要带到上帝面前，从另一个角度看，我们也要把生命的重担带到上帝面前。我们所得的要带到上帝面前，当我们来到上帝面前庆祝所得的就提醒我们虽是我们努力不过也是上帝所赐的，免得我们日夜搏拼，事业有成还以为是个人的成就，就想要更多，恶性循环下去就把上帝也忘记了。另一方面，我们可能是那个事业不成功没什么成就，或收成不好的，大家同样来到这个节日，在敬拜当中圣灵提醒我们，上帝会看顾引导供给我们所需的，我们不要伤心失志，也不要自卑，也不要输给别人而产生酸葡萄心理或怀着很不甘愿愤怒带着不快乐的心情工作，当守节日到上帝面前敬拜神时把一切放下，不再计较个人的得失，再一次想到不管怎样，神会看顾我们，这样健康的心灵难道不好吗？上帝要他们守五旬节是为他们身心灵的健康与好处。平日工作压力很大很辛苦，若加上心情又不好就很不幸，当百姓来过五旬节时，成功的来向神感恩，不会得意忘形，失败的人也看到神的供应，不但这样，我们看廿三章廿二节，还提醒百姓在收割时不要割尽田角，把它留下给穷人和寄居的，在庆祝成功时还可以显出爱心，是何等美好的事。 过节是有特別的价值与意义，上帝要我们用圣洁的角度来处理时间，每一年过节日上帝培育以色列人圣洁的生命：犹太人很早就亡国了.但一九四七年复兴以前的那么长的一段岁月犹大人还是不被其他民族与文化同化，没有因为没有了国家土地而失去民族性与价值观，不论流亡在什么国家都照旧守着他们的节日，而且一代传一代，在守节日时重新认识提醒自己的身份和在地上生活的目标，纵使再大的打击也不放弃做为犹大人。弟兄姐妹，当我们这样处理时间的时候，我们被上帝培育成完全不同的一种生命，这样子过节圣洁的生命就得以培育建立。我希望我们的圣诞节不再在吵吵闹闹和忙忙碌碌中渡过，到头来心灵有圣诞节的气氛意义吗？ 还有受难节，我们有没有进入节日的气氛， 在传统敎会的节期，除了长老会，一些其他宗派还有在受难前四十天整个敎会活动设计是预备耶稣受难节的到来，圣殿的摆设与所听到的告诉人耶稣受难来临了，这种气氛最浓的是在天主教，我有一位同学在路得宗教会，他们在受难节前四十天希望会友平日生活低调周一点，不要太多逛街看戏和庆祝的节目，而进入比较严肃单调的大斋节期，使我们进入耶稣受难的感受和体会里。教会把受难节圣餐聚会改在星期四晚上，不是为让大家星期五有一整天的空档时间休假，而是让大家一整天和家人默想紀念主的受难，每星期主日也是一个特别的日子，我希望年青的孩子不要影响年长的父母或长辈星期天不能来参加崇拜，我们都想念母亲煮的东西，主日想回家吃妈妈煮的东西，十一时半这里讲道还没有完，做母亲的心里就很着急了因为孩子们十一点就回家吃午餐。让你们的母亲过一个安息日，不要选星期日全部的孩子回家吃午餐，你的父母和你一样需要过安息日。我们堂会许多做父母的孩子都去英文敎会不在本会作礼拜，年长的父母可以向孩子要求他们接送，礼拜天的时间不完全让给他们， 应彼此帮助来过安息日。当我们来上帝面前就从新被调整，上帝要我们守这些节日不是要给我们麻烦，而是每一次让我们的心灵得到调整，就好像打球，第一个动作之后马上要回去起初的好位置和姿势准备迎击第二粒球，如果这个基本的动作做不好，就一直失去平衡也不会有进步。同样在这种忙碌与压力的生活里，我们的身心灵要不断被上帝调整，这些节日与敬拜就是来调整我们的身心灵，为这缘故，我们要清楚主日要来做什么，如果我们增加一个活动使到大家更忙失去安静敬拜上帝的心，那个活动就应当取消，一切活动本是为敬拜，而一切影响敬拜的就破环了上帝原本的心意。 日夜的时间上帝已经分别为圣，上帝也设立两种年就是安息年和禧年分別为圣，请看利未记廿五章一至十一节。安息年是六年之后的第七年，这一整年人、地和动物都要休息，而且要使穷人所典当的物及被卖为奴的人得归还与释放，使这些都恢复原状。七七四十九年之后的第五十年叫禧年，这年大释放，圣经说：“这年必为你们的禧年，各人要为自己的产业各归本家。”这一年是使大家恢复原状，上帝要我们过圣洁生活是这样处理时间。如果从地产的角度看安息年和禧年，以色列人就没有三个九永久地契，不能长期拥有物业，他们只有四十九年而已。当然以色列的十二支派都有永久地契，是上帝分派给他们的土地，但在生活中某些较穷的弟兄要卖地，到禧年时必须归还给他。上帝不允许以色列百姓永久拥有弟兄的土地，换句话说，穷人的失意不会是一世人，成功的人也不会拥有更多，一生人一定有一次翻身的机会就在禧年，而每六年后的第七年就有一次翻身机会，这就是爱。上帝要让他的百姓的基本生活都受到保障，不让他们一失败就永无机会再来。他要重新分配使到一个人永远受捆绑。这种精神是我们要学习的。这种价值观是教会在社会上的见证。不一定是照着旧约作法，但我们要有这种价值观，不让一个人永远被人踩在脚下翻身的机会，当以色列百姓真的照着做的时候，他们的社会是否更和协有爱心，心灵更健康？像今天在达种你争我抡的情况，资本主义有它的好处，也有很多弱点，共产主义很有理想却不能达到，我们真的很需要研究上帝的作法。我们是禧年堂，是不是叫人心灵肉身得释放？我们堂会取这个好名，巴不得上帝将禧年的价值观透过我们把它表扬出来，从此我们的时间用一种不同的方法处理，我们真的成为禧年堂，有圣洁子民生活的见证。

我们作为上帝的子民，特别当我们渐渐富足，我们要小心什么叫爱主与圣洁生活，我们以为爱主就是尽量把礼拜堂盖得富丽堂皇，有更多时间聚会和更多奉献以为这样是荣耀主， 却失去圣洁生活一个很重要的见证，就是爱心，如果在一条街里最显眼堂皇的一座建筑物是礼拜堂，但在四周围都住着贫穷的人，基本生活条件都非常差，这间座落于此的敎会并没有帮助他们，这就不是好的见证。上帝对圣洁生活的见证有很特别的教导，圣洁爱主不是在自己身上作什么使自己显得较好，乃是别人有没有从我们身上得到好处，上帝的圣洁不只是完美而已，而是因为他圣洁，他要把完美带给不完美的人，因为他圣洁所以不愿意我们被罪捆绑。我们一般上以为罪和圣洁是对立的，但上帝却因着他是圣洁的所以他要救赎我们，不甘让罪来破坏我们。圣经里上帝说自己是忌邪的上帝，或者说是忌妒的上帝，他嫉妒我们竟然给罪掳去而不归向他，我们人类的妒忌是为自己，上帝妒忌却是为了我们的好处，他不甘愿我们被罪辖制，他是圣洁的上帝，不愿意看见公理颠倒，要在混乱中造出秩序，不愿意看见好的被破环，他要使受破坏的变好，缺乏的使之足够，上帝的圣洁有这种积极的作用而不是让我们远远的欣赏他的完美，使人不愿意也不敢去靠近他。他一方面说人不能到他面前，不过他还是要我们到他面前，因此藉着耶稣基督的流血救赎使我们到他面前。作为上帝圣洁百姓的以色列民以宗教活动来表达圣洁，特别在富足的生活里没有爱心且贫富越来越悬殊，上帝就藉先知阿縻司非常激烈的责备以色列人。我们是属于较富足的基督徒，在我们要追求圣洁时不是在宗敎活动的聚会上努力而已， 更要在生活里把圣洁就是爱和公义表达出来。 我们看利未记十九章一至二节、九节、十三节、卅三节、卅五至卅六节、十五节。 十九章透过生活各方面来教导我们什么是圣洁生活，因时间关系我们只看公义和慈爱，就是去做那些事情表达生命的见证，不只是不犯什么错，有许多该做的去做也属圣洁生活，它有造就和去爱别人，特别是社会上条件比较差的和受到忽略的，做这些事不是表达我们的道德比较高，我们过圣洁生活不是因为要表达我们有高超的道德水平，这会使人骄傲，上帝也没有要求我们作为他的子民需要有高的道德标准。上帝是说他是圣洁的，所以我们也要圣洁，就是我们既然敬拜这位圣洁的上帝，也因着他的救恩成为圣洁，所以就要过圣洁的生活，这是向着这位上帝感恩而不是因为基督徒的道德比较高，否则我们会自以为义，而自以为义就会完全违背上帝的信仰，我们的信仰告诉我们人是不义的，我们是因信称义才有义的生活，没什么好夸的，反而要一直不断的感恩，感谢上帝使自己有能力活出圣洁而不要变成自以为义,越追求圣洁就越骄傲，如果我们走得好，我们是更谦卑，看见别人软弱就为他祷告而非批评，换句话说，当我们没有能力活出圣洁的生活，不要灰心，要亲近圣洁的上帝，更多把心思意念放在圣洁上帝的身上，让他得着我们的心，上帝感动的力量使我们有能力过圣洁生活。 华人对道德的操练是强逼自己做这做那…， 圣经的圣洁生活操练方法乃是与上帝先建立深厚的关系，以主耶稣为榜样，耶稣圣洁生命表达出来的秘诀就在他和父及圣灵从来就没有断过关系，这见证可从他每一天的祷告表达出来。敎会常常把祷告作一种错误的敎导，以为|有祷告事情就会成功，祷告似乎变成一种魔术力量，以为耶稣是因为祷告所以才成功，不是， 是因为他的祷告使他与父紧紧连在一起，这个关系使他能够做天父要他做，说天父要他说的，来到客西马尼园他在祷告时的挣扎，三次的祷告表示他在那生死关头的时刻他与父亲密的关系使他胜过试探说：”然而不照我的意思， 要照祢的意思”。所以弟兄姐妹，不要放弃祷告的操练，如果你觉得祷告没有用是因为你对祷告的认识错误，你以为去祷告事情就会改变， 但是你的心与上帝的心不通没有完全向他敞开，像一个无知的孩子向自己的父母诸多要求，不明白父母的心意，当你所要求的得不着就说祷告没有用了！不是这样，我们要从耶稣身上再一次认识与父怎样建立关系，是这种亲密的关系使到你有能力把圣洁的生活活出来， 而圣灵已经在我们当中要帮助我们，但是圣灵是藉感动来帮助我们而不是附在我们身上要搡纵我们，圣灵不会强逼我们，我们需要与圣洁的上帝建立感情，以致心甘情愿把自己交給主，圣灵就开始在自己身上工作，我们就发現自己可以去爱以前不能爱的人，能付出以前不能付出的，能够赦免以前不能赦免的，这是信仰一个特别的地方，我们否定人靠自己可达到完美，乃是与上帝建立深厚的关系使自己有能力行完美的事。如果你还没有相信耶稣，我希望你来接受这位圣洁的上帝，使你能活出圣洁的生命，如果你已经信主很久了却觉得自己没有好的见证，不要再自责内疚，到上帝面前凭信心祈求和领受上帝的赦免，然后告诉上帝求他帮助你，把自己交给他，求圣灵来充满和引导，把心交给上帝，小心读主的话，上帝将要在我们身上成就美好的事。 所以上帝每讲完一个敎训结束时就说： “我是耶和华你的上帝。”表示我们做这些是因为我们是敬拜这位上帝，因为他是这样的一位上帝所以我做这些事，不是要显得自己的灵性道德比别人高，在主的这些吩咐里，圣洁的生命是为别人带来好处，使别人得照顾，所以当时农作物收成时，角头的不要割到完让穷乏的可来拾取。路得与她的家婆就是这样存活下来，路得后来的丈夫就是一个真的照着上帝的话实行的人，他就因此养活了这两个寡妇，给别人留地步和机会。上帝的福利也不会助长领受帮助的人因此不用作事情，他还是需要亲自动手，这是何等美好的事。我们一般上拥有更多就想要更多，越多有的人越吝啬，上帝在这里不是向我们要很多，也不是叫一些人不需工作就白白有吃有喝的，上帝没有叫我们去照顾別人让別人占我们的便宜，所以我们一方面小心不让人占便宜，同时又能用爱心施舍。说到公义不单是个人公正，也要为四周带来公义和公平，敎会在社会的责任不单是传福音救人灵魂，作盐作光来见证圣洁的生活，更是使到我们所处的社会是一个更公平正义的社会。在座当中若在社会上是有权柄的人，应当为社会带来更多公义和公平，不要只求明哲保身，明明看见不对也不敢出声，这的确不容易做却是见证！我们用两个原则处世，就是为别人的好处和行公义与公平。比如你是个基督徒的建筑师，当你在设计时不可只想到賺钱，你一方面要为雇主的利益设计，同时照顾到做工的人的安全，基督徒作见证不是只在教会里，用基督徒的价值观执行在我们的职业里就是一种圣洁的见证。有许多人祸是人不负责任而造成的， 基督徒执行专业时不能如此，其他行业也是如此，我们就可以在生活当中表达出圣洁的见证，因为我们所信的是圣洁的上帝！

为什么把动物分为洁净与不洁净的呢？到今天研究圣经的学者还没有一个定论，到目前为止约有六种的理论解释上帝如何分洁净与不洁净，但没有一种理论可以完满的解释所有情形。比如有的说是因为卫生的缘故，上帝为了保护他的子民避免一些疾病发生，特别有些会带着传染病的肉类，但这个原则用在骆驼就不成立了。骆驼是古代近东的人普遍食用且当作是珍贵的肉，而且也没有因食用这种肉而发生什么疾病。另一种动物猪在埃及和巴比伦也是人们普遍食用的， 所以上帝也不是因为猪带菌而教导以色列人不吃它。华人教会的灵意解经法认为分蹄和倒嚼有外在的行为和常常默想主的话的含意，所以若兼备这两者的才是洁净的动物，但是灵意解经法的问题是从经文里无法找到这种解释的支持点，但是利未记有解释这段经文吗？有，而且是与神学有关系，在利未记十一章四十四至四十七节上帝说“我是圣洁的，所以你们也要圣洁”，更正确的是“我 是圣的，所以你们也要成圣。”圣的意思在这里是分別出来，不是指道德完美，重点是要有分別，上帝要以色列百姓藉着这种吃的条例，提醒他们与別人不同，让他们知道他们是属于上帝的。要提醒和操练知道他们自己的身份。不是那些不洁净的动物是上帝厌恶的，上帝不会自相矛盾，在创造万物时上帝说一切都是好 ,所以那些被列为不洁净的动物不是因为它们不好，或者上帝不看重他们，上帝把动物分为可吃与不可吃为让百姓去这些条例时，操练百姓知道自己是属于上帝的子民。弟兄姐妹，我们在生活当中需要一些操练，对自己属神的身份强烈的意识，不致于不知不觉不知道自己是谁，也分不清自己应是谁，所以上帝藉着这些操练让百姓知道自己属于上帝圣洁的子民，这是上帝在旧约时代的作法。 关于生儿育女，若生女儿，产妇的不洁净期比较男儿长，我们不要以华人重男轻女的角度去看这段经文以为上帝也是重男轻女。为什么生女儿不洁净期较长？比较严谨的学者也不知道，不过在守这条律时让产妇在做月期间也思想自己是上帝圣洁的子民，这是最主要的目的，为了让百姓在生活上知道自己的生命有一个标志，而不是本身有什么问题。关于皮肤病也是如此，并不是表示上帝憎恶有皮肤病的人，要与有皮肤病的人保持一个距离，不是我们从福音书看见主耶稣 伸手摸麻疯病病人，在旧约时代有皮肤病的人也要藉着祭司来检验让他有机会重回到社群回到神面前。那不洁净期只是暂时性不是把人永远排斥在外，所以弟兄姐妹，这些条例是为了分别上帝的子民与非上帝子民，要让他们在日常生活当中不断的被提醒知道自己是属于上帝的子民。以色列人从埃及地被拯救出来脱离旧环境进入新环境，四周围的宗教文化不断的冲击影响他们，上帝要保全他们的子民的身份给他们这些条律以便保守自己。到了新约，耶稣来了，上帝就不再用这些条例，所以今天我们不再守这些条例，信主的犹太人也不需要守这些条例， 所以在福音书里耶稣的门徒与法利赛人为吃饭前洗手的问题起争执，耶稣针对这个问题说从外面进去的东西不重要，重要的是人里面是否干净，所以当耶稣来了，旧的带领方式就要告一个段落。在旧约时代这些是用来帮助百姓的，到耶稣来了，就透过与耶稣的生命结连来表明圣洁的生命，不再透过那些条例了。因为上帝以耶稣成全了律法，所以耶稣在马太福音说虽然不需要再守这些律法，不是他要来废除律法而是他已经成全了律法，因此百姓不需要照着律法，但要来跟从他。与主的生命结连，跟随主的榜样，这样也就成全了律法，因为主已经成全了律法。 弟兄姐妹，来到耶稣时代，不是今天我们不需要圣洁生命的标志，我们还是需要，而且是一个操练，新约时代我们还是需要有圣洁生命的标志，我们一般上为表明自己是基督徒就以不抽烟、不赌博、不上夜总会、酒吧、不跳迪斯高、不买万字票，甚至不看武侠小说、不看电视电影，以为这些就是我作为基督徒的记号。华人教会很流行这么做，圣经是这样讲吗？有的姐妹甚至对我说：“我们是圣洁的子民，我们不应该化妆，化妆表示我们不满意上帝给我们的这张脸！”其实从另一个角度来看，化妆是使上帝给我的这张脸更好看，人往往给自己定下各种限制，到底那一些是真正照圣经行的，我是指照圣经的精神和信仰原则而不是表面条例，但你不要误会说那么上述那些事情我们也可以做， 不是，那些事情连非信徒也不应该做更不要讲是基督徒，也就是说你不做的话只不过跟好的非信徒一样而已，并不表示什么。那么上帝有没有给我们一些更挑战性更积极性更有生命力的来作为我们的标志呢？不健康的娱乐基督徒不去作乃是理所当然，问题在你有没有因此造就过一个人？你一生没有做错事的生命有造就过人吗？主要我们的圣洁在后半部，前半部乃是理所当然的，主要我们去造就别人的生命，故此耶稣基督给我们的生命的标志是什么？当主耶稣在面对试探的时候，撒旦说：“如果你是上帝的儿子，把地上的石头变成面包。”耶稣回答：“人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”食物已经不再是表明圣洁或不圣洁的标志，是靠上帝的话。我们如果说要有基督徒的标志，要问自己上帝在你的生活中占怎样的地位和份量，对上帝话语的学习，我们的态度怎样？我常常很感叹教会和神学院所安排的圣经课往往只有很少数人参加，甚至有时还对这些课程的地点时间内容上要求方便。如果是学校的考试课目就会主动去书局买参考书和请补习老师，只是来到查考圣经时就有一大堆的理由。如果有一天教会能开圣经补习班就是成功了，我们以什么态度和价值对待信仰？主要求我们以遵行主的话作为基督的标志，其次在约翰福音十三章三十五节，这是大家都非常熟悉的一句话，“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我们的门徒了。”旧约表明圣洁的方式已经过去了，那是用在旧约时代，但不表示新约时代耶稣不要求我们有标志，耶稣要求我们的标志是要我们彼此相爱，别人就认出我们是圣洁的， 是他的门徒。 弟兄姐妹，我们怎样来彼此相爱，当我们还没学彼此相爱时，让我们先学彼此赦免， 两者是一致的，不能彼此赦免也不会彼此相爱的，耶稣要我们圣洁的生命有积极性的标志。你可能是一个一生没有做错事的好基督，是家里的好父亲，可能你只是自己没有犯错而已，别人可有从你身上得造就吗？如果真的照主的话去行，从我们身上所散发出来的生命力是不得了的，主耶稣叫我们要彼此救免，这与彼此相爱是一致的，当我们能够这样时，别人因此就认出我们是属于他的门徒了。我在禧年堂事奉今年是第九年，我不敢讲我很认识弟兄姐妹，但我知道我们的问题，我们这个历史悠久的教会是大家心中有千千结，可能是在你家庭的、家族的或与另一群人的，在一起这么久了，有磨擦误会甚至伤害。这些结到今天还绑住，若我们一天不解开这些结，不要翼望圣灵会在我们身上动工， 我们有很多种莫名其妙的结，就是不肯释放、赦免和接纳，我们一天不释放不但自己心灵没有平安，圣灵的感动也不会感受，是自己吃亏。我虽不是清官不能帮你解决问超，不过耶稣能帮助你，主耶稣吩咐赦免能帮助使你们的家庭或家族重新和好，使教会重新和好，不是什么德高望重的人能帮助我们，而是我们愿意遵照主的话去做，不再把这些陈年老帐死记着，我们从自己开始去赦免，不要等伤害自己的人对我们讲对不起，我们自己解开结，然后我们学习彼此相爱。我们怎样彼此相爱？我们十点半准时到教会，十二点半准时离开教会，这样子要爱也爱不起来， 没有机会去接触认识别人，也没有机会去帮助别人。因为彼此不知道彼此的需要无法表达，于是大家只爱牧师长执，牧师长执也爱大家，但大家不彼此相爱，这样的教会是不正常的！教会正积极推展小组，请弟兄姐妹预备心加入小组，在小组里让自己有机会认识一些人并且去爱他们，才有可能表达主耶稣所说的彼此相爱，让我们的教会成为一个有生命力的教会，我们有三百至四百人在这里，我们的生命力潜能多大，上帝要把更大的放在我们当中发挥更大的潜能，上帝很看重我们，我们也知道他要我们有属于他的标志，因为当我们如此去做时不单蒙他所赐福气，更多人也因我们蒙福。这标志需要时间去学习和操练，不会一夜之间就有的，教会也会按步就班来推展小组的工作，我们一起来学习把基督徒的标志发达出来成为在主里交通的团契来守主的命令彼此相爱，让我们在主面前祈求，愿主美好的心意成全在我们身上使我们有圣洁生命的美好标志。

我希望你听这个见证是为你自己的，你不要说今天这个见证很好，可惜我的某某人不在，不要常常以为问題是在别人，也不要为别人听见证，回去对丈夫说，牧师这样讲你有没有听到？这样我们是永远不会进步的。上帝要对我们每一个人说话。这个妻子赦免她的丈夫，整个情况就改变了，看到赦免带来医治，破裂的关系能修好，赦免带来更新，也是一种重新创造的力量。弟兄姐妹，内疚自責，被人伤害而产生的苦毒，犯罪的继续沉溺在罪里，这一切只有使人不断的败坏下去，没有希望只有毁灭。可能因一时之误而做了坏事，使自己一生都不肯原谅自己，一直不断内疚和自责，一生就被忧愁来捆绑，或者因被人伤害，创伤一直留在心灵深处，也一直让苦毒不断发作和成长而不愿意去赦免对方，一直活在苦毒与伤害里面，或者是犯罪而不知道是罪，不晓得去认罪和悔改而活在罪里一直败坏下去。圣洁的上帝不要我们继续的活在罪里面，因此他要来救赎、赦免与更新。我们很难把圣洁和赦免放一起，就因为上帝是圣洁的所以他要赦免，因为他圣洁，不能容忍罪，不愿人一直活在罪里，不要人一直在破坏的环境里，因为他圣洁，所以他要救赎、赦免与更新。利未记给我们看得更清楚和肯定，我们常常误会以为利未记是一本教我们怎样做才会圣洁的书，这是很错误的了解，我们不可能做什么来满足上帝的圣洁，这是一定失败的，上帝也不会给我们一个做不到一定失败的命令。利未记是一本告诉我们如何维持圣洁的书，维持圣洁与达到圣洁是天和地的差别，我们没有能力与办法靠自己的能力达到圣洁，旧约也没有说靠行律法达到圣洁，旧约说圣洁是赐恩典的上帝所给予人的。以色列人被上帝从埃及救出来带到西乃山,上帝说从今以后作我圣洁的子民！上帝为圣，因为上帝是圣洁的，既然归上帝成为圣洁的，就要维持圣洁。当以色列人因上帝的恩典成为圣洁的子民，他们圣洁的生活会在日常生活里不断受到破坏和攻击，人的软弱败坏会引发甚至故意犯罪或者无意中犯罪，这样就损害了圣洁的身份与生命，该怎么办？上帝不要以色列百姓留在内疚自责的里面，也不愿意他们犯罪又不晓得认罪，这个受到攻击与破坏的圣洁的关系，上帝要重新把它弥补恢复原状，如何恢复呢？在旧约时代，上帝就赐给以色列百姓献祭的制度，上帝用献祭的制度与祭司的事奉使到破坏的关系可以不断的修好，我们看到利未记第四章十三节至二十五节。 “祭司要为百姓赎罪”，“他们必蒙赦免”，这两句话在利未记里不断出现，上帝给以色列百姓一个制度和机会，可以常回到上帝面前蒙赦免，使到圣洁的生命和关系一直不断的保持，这个不是要给以色列百姓麻烦。那些条例十分详细，以色列人没有理由说不懂得怎样做，越详细就越清楚，利未记甚至是把民当中的人或官长都讲得很清楚，如果因为犯罪伤害了圣洁的关系和生命，使到圣洁的生命与身受伤害，上帝要恢复，要重新修补使关系重新建立，于是上帝给人一个认罪的地方与程序，也有一个很肯定的把握必蒙上帝赦免，当你带着这些祭物到会幕，照着利未记的手续办理，祭司带到耶和华面前献上然后出来向献祭者说：“你已蒙赦免，平平安安回去吧！” 明天又是新的一天，一个新的机会，上帝使人重新再来过，没有定我的罪，没有说我从此完了。我们在人中间找不到这样的事，人对犯罪只能够制止而已，没有办法改变罪，从破坏中带来更新，但圣洁的上帝能够，就因为他是圣洁的。弟兄姐妹，我们想到圣洁时想到什么？很多时候我们想到圣洁是想到很干净，一点污点也没有，这是属于洁癖的干净，洁癖的人的干净是使人很不舒服很不自在，我们不要把洁癖的干净想成是上帝的圣洁，在旧约里当上帝讲到圣洁，特別在利未记，是要我们去靠近、拥抱他的，是要我们去亲近，拥有他的，而不是使人觉得自己不配要离他远一点的，是我们把上帝的圣洁与爱干净的观念误解了，上帝的圣洁是要带来同在和赦免，要人接近他，使到人接近他的圣洁从他那里分享他圣洁的生命能胜过罪。我们常常断章取义念这一节经文：“你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。”我们念这节经文时语气常常是不对的，我不知道当上帝叫摩西讲这句话时语气音调是怎样的，但我们常常用令人害怕的语气讲话，耶稣基督的圣洁却是带着温柔谦卑让那些罪大恶极的人都敢来到他面前。你说耶稣与旧约的父上帝不一样，旧约的上帝很凶，约翰福音告诉我们：”从来没有人见过上帝，只有子将他表明出来。”子就把父表明出来，耶稣表明的就是父，如果说旧约上帝很可怕倒不如说是我们把他形容得这么可怕，当我们重新看这位圣洁的上帝是带来赦免更新和爱的，他要人重新回到他面前，因为上帝知道，人只会内疚或自责，我们对破坏的关系不是内疚自责就是责怪对方伤害自己，我们就只停留在这两种情形，对罪不认罪继续犯罪或是不原谅别人，没有一个更好的出路，没有可能有一个新的希望。 只有到圣洁的上帝的面前，如果你没有上帝，你就没有一个认罪的地方和机会，也没有认罪的途径，你只有两条路，不是一生内疚就是一生继续犯罪，没有转机，但是上帝不愿意我们这样，他要我们重新再来过，要我们更新，只有我们认罪，上帝赦免。因为上帝是圣洁的，他不愿意我们被罪捆绑，他的圣洁不是定罪而已，而是要帮助我们胜过罪，他赐给我们一个圣洁的生命，用这圣洁的生命抵挡罪而不是用我们这有罪的身体不断自己去操练以为会从罪中出来，只有来自圣洁无瑕疵上帝的生命，把他的圣洁赐给我们，把我们带到他的圣洁里，我们这样看自己是圣洁的，自尊自重自爱，不再自己作贱而站起来继续往前走，上帝的圣洁一直不断吸引、更新、推动和赦免我们，在这种最亲密的关系里，夫妻、儿女、父母与儿女、婆媳等关系受到破环时，除了赦免之外没有医治，不要自欺说时间久了我会忘记，其实越老越记得清楚，因为常常提起往事越讲越记得清楚也越觉得伤害，一生就被捆在伤害里。只有赦免才能从伤害中走出来并且能把破坏了的关系弥补，这是上帝给我们看见的。感谢主，我们有圣洁的上帝，不是洁癖的上帝，他的圣洁是赦免和更新和爱，使我们坦然无惧到他面前被他更新重新开始，让他天天这样来引导我们。