前言（圣殿权柄遭耶稣威胁） 刚刚由秀华呈现的经文，使我们看到耶稣与宗教领袖进入了面对面交锋的阶段，其中包括了六次正面冲突。 发生冲突最根本的导火线是耶稣之前的洁净圣殿，耶稣挑战了宗教领袖掌管圣殿的直接权柄。随后的耶稣咒诅无花果树枯干是这挑战的进一步的延伸。 这些事情让犹太领袖恨之入骨，要知道圣殿是他们的地盘。祭司长、文士和长老都是圣殿里当家的。这圣殿里该做什么，怎么做，该摆什么，甚至卖什么，是轮不到外人插手的。这圣殿的体制、体系是他们长期经营的，相当劳不可破的，耶稣是谁？居然敢在他们的地盘上放肆。11：18节说，在耶稣洁净圣殿之后，他们【就想法子要除灭耶稣了。】只有这样，他们苦心经营的圣殿体制，手中紧紧掌控的圣殿权柄才不会遭到威胁，才能没有后顾之忧。 第一幕 质问耶稣权柄 因此，他们合谋一起先来找耶稣探他的口风，抓他的把柄除灭他。第一步就是抛出他们关心的权柄问题，来质问耶稣，这也是耶稣与宗教领袖面对面交锋六幕冲突的焦点。事关重大，虽是初次交锋，也是重磅出击，祭司长，文士，长老一起前来找耶稣对峙，他们是由71个成员组成的犹太公会里最主要的三组人。 耶稣正在圣殿里走着，这三组人涌过来，质问耶稣说：【你仗着什么权柄做这些事，谁给你这权柄让你这样做呢？】 我们所熟悉的耶稣，是当人问他：“你是犹太人的王吗？”耶稣就非常肯定地回答说：“是， 你说的是。”可是，这次耶稣却一反常态，没有按照常规出牌，不直接回答他们。反而反问他们一道问题。耶稣说：【我要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。】耶稣问他们：【约翰的洗礼是从天上来的，还是从人间来的呢？你们回答我。】 这三组人被逼要在一边商量出个结果。其中有人提议：【我们回答他，施洗约翰的权柄是“从天上来的”，怎么样？】有人立即反对说：【那不行，如果我们说这施洗约翰的权柄是“从天上来的”，以耶稣的聪明程度，他肯定会反问我们说，既然你们已经承认施洗约翰的权柄是从天上来的，为什么你们不信他呢？】又有人建议说：【不如我们说，施洗约翰的权柄是“从人间来的”，怎么样？】有人立即又反对说：【不行不行，群众很信施洗约翰是上帝派来的先知，信约翰施洗的权柄是来自于上帝，如果我们说他的权柄是来自人间，老百姓肯定会不服，会起来造反集体示威的。】那怎么办呢？最后，三组人商量的结果是装糊涂，于是他们回答耶稣说：【我们不知道。】 有趣的是，耶稣接着说：【我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。】这个情节就这样有头无尾地结束了。留下了问题，却没有答案，只有上文，却没有下文。 经文诠释： 那么，耶稣为什么不要正面回答他们提出的那道问题：【你仗着什么权柄做这些事呢？】为什么耶稣非要绕去约翰那里，非让他们先回答约翰的权柄来自哪里，然后他才愿意回答他自己的权柄来自哪里呢？ 原来耶稣在他的第一次受难预言里，曾提到过眼前质问他的这三组人，在8：31节耶稣预言说，【人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝。】也就是说，耶稣早就知道这三组人在内心已经拒绝了耶稣，那么对于他们现在假假前来质问他的权柄从何而来，耶稣知道这是醉翁之意不在酒，不在于真的想知道他的权柄从何而来，而是一个阴谋的开始。耶稣已经知道他们杀气腾腾的内心，来者不善。所以，耶稣不正面回答他们质问耶稣自己的权柄，而是反过来，直逼这三组人的内心，叫他们来回答他。【施洗约翰的权柄从何而来？】 那么，耶稣为什么要提到施洗约翰而不是别人呢？1：4-8节记录了约翰的呼召，【他在旷野施洗，传悔改的洗礼，赦免人的罪，犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里受悔改的洗】他最重要的任务是来预告那将要来的那一位，能力比他更大，他就是弯腰给他解鞋带也是不配的。 接着，耶稣自己也前来受了约翰的洗，也正是在耶稣受洗的时刻，从天上传来一个声音说：【你是我的爱子，我喜悦你。】（1：11）耶稣的权柄就是在这个从天而来的声音中得以建立。 从这里我们知道，原来耶稣提到约翰的权柄，并不是要回避三组敌对者质问他的问题，而是要强迫他们想起约翰的呼召。约翰和耶稣两个人的权柄是紧密相连的，知道并承认约翰施洗的权柄来自哪里是回答耶稣的权柄来自哪里的前提条件，也是唯一的必经之路。借着约翰的例子，耶稣要澄清一个非常严肃的信仰问题：就是约翰是在耶稣之前受上帝差派，专门为耶稣的到来见证、铺路的那一位，他本人如实地说连给耶稣解鞋带都不配。如果敌对者连约翰施洗的权柄是来自上帝都辨认不出，怎么会辨认出带有上帝至高权柄授权书的耶稣的权柄呢？ 打个比方，就好像古代皇帝先委派了一个钦差大臣，宣读了皇帝钦定的口谕。如果你不听不信钦差大臣宣读的口谕，就相当于不听不信皇帝的。那么就算皇帝把他的儿子亲自派来，他们也还是照样不会听信皇子。说到底，就是他们根本就没有把皇帝放在眼里。所以，不论皇帝差派钦差大臣还是尊贵的皇子，在他们都一样，都不想听信。反而心想，山高皇帝远，只有杀人灭口，除灭眼前威胁他们的人，才能坐稳他们自己的山寨王的位置，继续当他们的土皇帝。 耶稣看透他们的阴谋，也知道在【你凭什么权柄做这些事？】的这道问题里设有一个陷阱，就是抓他把柄，想法子除灭他。因此，耶稣并没有跳进去，反而让他们先回答他有关约翰权柄的问题，耶稣说：【你回答我。】要他们作出回答。 应用： 1. 上帝的话之所以有力量，并不在于外在强迫性地让人来回应，而是直接指向人内心深处一种内在的需要。耶稣的话；【回答我。】【我凭什么权柄做这些事呢？】对于那些打心眼里不情愿相信和跟从耶稣的人来说，是没办法回答耶稣的话的。那么，如果没办法听见上帝的话，就算是耶稣本人亲自来宣讲也听不见。 2.进一步，敌对者质问耶稣的这道问题【你仗着什么权柄？】，如果上帝的国是在于让人们只是同意他所搭建的权柄体系结构就行了，那么耶稣完全能告诉他的敌对者，还有他的门徒，他的权柄的基础其实是建立在这里或者那里。那么，耶稣在敌对者质问他的权柄从哪里来时，他也可以很快地回答说：“上帝！”并且期盼我们立刻回答说，“阿门！”就行了。可上帝的国偏偏却不是这么简单，上帝的国需要透过听道，悔改，相信，接受，并且跟从这一系列的行动才能进入。耶稣也是透过他的行动，透过传讲并活出上帝的道，这行动之后，才等待我们的回应。耶稣说：【回答我】。 3.这个质问耶稣权柄的故事，不只是耶稣与那三组敌对者之间的故事，也是耶稣与我们之间的故事。也许我这样说的时候，你的心里会有所怀疑，在这个故事里，根本就没有提到我。也许你也会提出质疑，我真的不知道这个故事能应用在我的今天吗？或者说，上帝借着这段经文真的会对我讲话吗？毕竟，我有我自己的生活要过，有我自己的才华要去使用，有我自己的个性要去展示，甚至有我当尽的百般的义务要去尽到。如果这个时候，你问耶稣，“你凭着什么权柄呢？你凭什么权柄要求我背起十字架来跟从你？你有什么权力让我放下自己，来背你的十字架？”如果你的内心这么想的话，耶稣最后的那句话就是对你说的，【我也不告诉你，我的权力从哪里来。】耶稣对你说完这句话之后，就继续坚定不移地往前走，走过了受难周，走向了自己的十字架，走进了自己的坟墓，直走到复活节的早晨。他的行动，已经向我们有力地宣告了他是人生命中最终的权柄。 因此，耶稣不会口头来回答你，他凭什么权柄来要求你？他的沉默却胜过千百句的回答。他反而会反过来问你，【回答我】，【回答我】，你认为我的权柄从何而来？【回答我】，【回答我】，你认为我的权柄从何而来？… 面对耶稣【回答我】的提问，我所有的借口和理由，好像都无法回避他满有主权的声音；【回答我！】面对耶稣的提问，我们需要回应，因为耶稣说，【回答我！】我们不只是需要用脑来回应，更是需要用心来回应，耶稣为我们受苦惨死的主权来自哪里？我们可以像耶稣的敌对者那样，从心里拒绝耶稣，口上可以回避耶稣，装糊涂回答说，【我不知道】，我不知道你的主权从何而来。可上帝的国，不只是外在的听听而已，而是在上帝的话语传讲的地方，耶稣就在等待我们的回应。【回答我】…听到上帝的话的同时，就是我们要决定是否要以赤子之心在上帝面前悔改，相信，接受，并以行动跟从他的时候… 例子：饭前祷告，承认耶稣在我生命里的权柄 几年前的一个中午，我坐在家里的餐桌前吃饭，那个时候我还住在clementi（金文泰），当时家里就我一个人，我开始饭前祷告。祷告的时候，有一个意识闯入了我的心里。我扪心自问，为什么我的饭前祷告，就好象例行公事一样，借用一句别的宗教的话，就好象是小和尚念经，有口无心。我问自己，我知道我在对着谁祷告吗？我知道我为什么要奉耶稣的名祷告吗？是的，从认知来讲，我当然知道，我是对着上帝祷告的。我也知道之所以要奉耶稣的名祷告，是因为耶稣为我惨死十架使我得生命。可问题的关键是，我真的相信我是对着上帝祷告吗？我真的心悦诚服地接受祂在我的生命里满有权柄吗？我真的让祂成为我生命的主宰zai了吗？单单思想这个问题，我的内心发生了翻江倒海的变化，我的心很激动，我的眼泪流下来，我向上帝承认其实我多么不在乎他在我生命里所占的位置。我向上帝承认我常常饭前的祷告，就好象对着一堵墙壁祷告一样，心冷冷的，没有什么温度。我也向上帝承认当初信他的时候心是火热的，可是几年以后，我的内心却渐渐冷却了。随着懂得有关他的知识越来越多，知道如何形容他的宗教词汇也越来越多，可我的内心对他的火热却日渐冷却了。最糟糕的是，我居然没有察觉到，这些是从什么时候开始的。我从当初的山盟海誓中已经失落了。当初刚信主的时候，我对祂表白说，我多么愿意跟从他，将自己摆上，无论何时何地，要跟着耶稣过人生，这些竟然都渐渐远去了…是啊，上帝本应该是我生命的中心，耶稣本该不会为我白白死了，我从什么时候把他们已经遗忘了，我不得而知。 就是在那个中午，饭前祷告的时候，上帝唤醒了我麻木的内心，使我的心渴慕起来，渴慕从迷失中再次回归上帝，渴慕向上帝承认，上帝，你才是我生命的大主宰。渴慕与这位我生命的大主宰对话。我的心渴慕，真的像是一只非常口渴的小鹿，好想喝到上帝的泉水。我的心渴慕，渴慕追寻耶稣的足迹，跟从他的足迹走下去。我的心渴慕，渴慕像彼得一样，得人如得鱼。这内心的渴慕，居然使我的生活兴起了一场祷告的革命。上帝开始在我的心里渐渐回到祂应该占的位置，我会在地铁里，公交车里，清晨，晚上，有空的时候，就读祂的话，默想祂自己，有时也什么也不做，只是静静享受着祂的同在……

一条通往耶路撒冷城的路 聚光灯照在一条路上，这是一条通往耶路撒冷城的路。镜头聚焦在耶稣身上，他走在前头，12个门徒跟在后面。他转身对12个门徒预言了他的命运，原来他此次去耶路撒冷不是去朝圣，而是去受死。这已经是耶稣第三次对门徒预言他的受苦，受难，受死。第一次他预言会被交在犹太教的领袖手里受苦，被弃绝，受死（8：31）；第二次他预言会被交在一般人的手里（9：31）；第三次，也就是这一次，他不但预言了会交在犹太宗教领袖手里，还补充了会被交在外邦人手里，也就是当时的罗马政权手里。并且用四个动词来形容这些犹太教领袖和罗马掌权者会如何对待他。这四个动词是：被戏弄，吐唾沫，鞭打，杀害。显然，在这条受难的路上，不是一组人的参与，而是好几组来自不同背景的人：犹太领袖，外邦政治要人，一般群众都参与在耶稣受难中。 耶稣刚刚预言完他的受难后，两个门徒闯入了镜头里，这是雅各和约翰兄弟俩个。两兄弟就像两个颇有小心机的孩子对着爸爸提要求一样，对耶稣说：“我们无论向你求你什么，愿你都做给我们，好吗？”（参35节）像普通的父母一样，耶稣很谨慎地问他们：“你们要我为你们做什么？”（参36节）他们说：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你的右边，一个坐在你的左边，好吗？”（参37节）看来，虽然耶稣刚刚预言他的受难之路，但兄弟俩似乎只对路的尽头，是否能坐在耶稣左右两边的赏赐最感兴趣。耶稣则尝试把他们拉回来，他问他们俩：【你们既然与我同走这条路，我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？】这杯是什么杯呢？14：32-42记载，在客西马尼园，耶稣自己都在挣扎，走上这条受死的路根本不是轻而易举的。他俯伏在地，祷告说：【阿爸，父啊！求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思。】最后，他还是顺从了天父的意思，喝下了这苦杯。 耶稣受的洗是什么洗呢？1：8-11节，耶稣在约旦河里受了施洗约翰的洗，之后圣灵仿佛鸽子降在他身上，他得了圣灵的能力，用圣灵给人施洗。 耶稣想要确认兄弟俩是否明白他先前所说的那番受难的预言，确认他们是否愿意喝耶稣喝的苦杯，受耶稣所受的圣灵的洗？他们说【我们能。】回答相当肯定。 接下来，耶稣明确表示，在这条去往耶路撒冷的路上，他所喝的杯，门徒要喝，他所受的洗，门徒也要受。不过他提醒门徒，在这条路的尽头，任何的赏赐却不是由他赐下的。【乃是为谁预备的，就赐给谁。】这在犹太人一听就知道，是指唯有上帝才有权柄赐下。 接着，镜头里又闯入了其他10个门徒，他们看上去很恼怒的样子，原来他们不甘愿这耶稣左右两边的位置只被这兄弟俩抢占去，这两个显赫位置，他们也要！ 可是，这耶稣两边的位子，偏偏被两个强盗占去了。耶稣得荣耀的时候，不是像门徒所想象的那种荣耀。耶稣的确是以一个犹太人的王的名义登基了，可是他的皇位却是一个十字架，他的皇冠却是一个荆棘冠。难怪耶稣对他们说：【你们不知道你们所求的是什么】（38节） 看着满心期待，心存幻想，想得着最后荣耀的12个门徒，耶稣似乎没有惊讶，也没有责备，他反而理解他们真正想要的是什么？只听他对门徒说：【你们是知道的，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。】原来门徒活在罗马政权统治下，他们看到当时的君王，掌权者手里操有权柄，高高在上，治理管束下面的人们。门徒幻想能跟着耶稣，成为君王、掌权者那样的大官形象，可以身居高位，手握权力，尽享人的尊荣。但耶稣却打破了门徒心中的幻象，他说：【只是在你们中间，不是这样。】耶稣不想要他的门徒效仿社会普遍流行的权力文化，他告诉他们，【在你们中间，不是这样】。紧接着，耶稣给出了他的衡量标准，说出他是如何衡量一个人是否伟大，是否成功的标准。他说：【你们中间，谁愿意做大一些的人，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿意做那最大的首领，就必作更多人的，众人的仆人。】耶稣的衡量标准与社会上权力争夺的文化格格不入，针锋相对。他不叫门徒紧盯至高的权力，而是告诉门徒，得到高的权力，是用来服侍别人的。做最大的，就要下来服侍更多的人。耶稣最后以身说法，说到他自己：【人子来，并不是受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命作多人的赎价。】 耶稣第三次预言到此落幕。聚光灯照在这条通往耶路撒冷的路上。 小结 回顾耶稣的三次预言，耶稣很清楚地告诉门徒他去往的耶路撒冷的路是一条什么样的路？这是一条受苦，受死的路，目的很明确，就是去受死。可门徒虽然与耶稣走在同一条路上，可他们却好像走得漫无目的，不明不白，他们似乎对自己的呼召和命运不那么清晰。以至于对这条通往耶路撒冷的路，虽然心有悬念，但还是认为路的尽头最终会是一个荣耀的大结局。他们对自己的野心并没有加以掩饰和隐瞒，他们在乎那最后的荣耀和赏赐，在乎耶稣得荣耀的时候，耶稣左右两边那两个位子。 打个比方，耶稣的三次预言，就好像是耶稣提前播出的一首悲天悯人的受难歌，把他将要在耶路撒冷城遭遇的事情简要述说了一遍。可跟在后面的门徒，把整首音乐都听错了。在他们的心里，太习惯与世界的旋律共舞了，对耶稣的受难歌听不进去。 如果 把这个迈向耶路撒冷的团队画成一幅画，那么，我们会看到团队里的成员个个都全副武装，浩浩荡荡走在这条路上，只是没有按照教练带头的方向走，背着教练他们已经开小差跑到另一个地方了，他们的想法做法与教练不在一个轨道上，他们服从的是另一个游戏规则，与教练所教的很不相同。 我们何尝不是这样。我们跟从耶稣，我们也走在这条路上。耶稣走在前头，我们跟在他的后面。只是无论耶稣在前头怎样拨放悲天悯人的受难歌，想要我们听清楚这个音乐，与他同行，我们都像门徒一样听错，或者说听不进，听不明白。因为我们活在我们自己的幻想中，我们每天是与俗世的音乐共舞，好像这首从天而降的受难歌与我们的生活格格不入。我们不喜欢谈受苦，受死，不喜欢！ 我们每天忙忙碌碌，我们在俗世的成功中颤栗，迷失。我们里面的每个质素都想着往上爬升。我们想要从底层做起，一级级爬上去，做到高层。可耶稣的受难歌，还有他来不是受人服侍，乃是服侍人的仆人之歌却警醒着我们，要我们从上面下来，与耶稣一起向下移动，去服侍别人，服侍周遭的人。这样的向下移动，根本违背了我们的意向，违背了世界给我们的建议，也违背了我们作为这世界其中一部分的文化。 是的，我们是跟从耶稣，走在他走的这条路上，但我们内心却不得不面对我们对追随耶稣受苦，受死的十字架之路的内在抗拒。我们不想走出我们自己的世界，我们只想为我们自己着想，只想追求我们个人的成功。可耶稣却说：【只是在你们中间，不是这样。】他要我们从我们的幻想中出来，他要我们从自己设定的人生道路中出来，走出自己的世界，跟从他，像他一样，放下身段，从上面下来，去服侍周围的人。因为我们的主，身为上帝的儿子，本来高高在上，上帝看他是最尊贵的，最荣耀的主，他却甘愿从上面下来，他很确定地说出他来到人世间的目的“人子来，并不是要受人的服侍，而是要服侍人，甚至为人舍命。” 当年的犹大地，甚至约旦以外的人都听到了耶稣的这首受难歌。其中的一些听到后跟从了他。固然对这首受难歌所播放的受苦受难的内容还不能完全明白，但他们还是跟从了。尽管一路害怕，他们还是一路跟着。 就像加尔文所说，尽管这样的害怕恐惧如影相随，但他们仍然忠心，虔诚地跟从着耶稣。当然如果他们能更快速地转向神的儿子要他们去的地方，耶稣一说，他们就立刻跟上他的思维，义无反顾，毫无遗憾地去做当然好。但他们的有所保留是值得称赞的，因为他们宁可在耶稣面前露出自己的本相，坦露自己的真实想法和野心，也没有离弃耶稣。[1] 他们还是继续跟从耶稣迈进了耶路撒冷的受死之路。我们看到，耶稣体谅他的跟从者，相信耶稣也体谅今天跟从他的我们。我们和当年的门徒一样，也是在今天社会观念洪流的漩涡中不断挣扎，但仍跌跌绊绊地跟从耶稣。我们时常意志软弱，信心也容易动摇，但在不断动摇和不断得到坚定中，我们仍然可以跟从着耶稣，并且可以像门徒那样，跟从耶稣走到底。 也许别人会问我们，既然跟从耶稣是要走这样一条受苦，受死的路，为什么你们还要跟从祂呢？其实不用等到别人来问我们，我们有时自己也会问自己这个问题。答案似乎蕴含在耶稣的另一处经文里，8：35节，耶稣说：【凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。】看来，这是关于一个人的生与死的性命问题。耶稣的这句话显得有点硬碰硬，非要我们看清楚我们的生死问题不可。他要告诉我们一个事实，就是我们会死，有的人早一些，有的人迟一些，但无论怎样，我们早晚都会死。你如果想要自己救自己的生命，为自己而活，到头来，你会发现，你无法救自己的生命，因为你肯定会死。就算我们害怕失去自己的生命，想要挽留自己的生命，为此而担忧，焦虑，我们还是肯定会死。人生有大大小小的苦难，我们在其中挣扎，求生。不顺心的事十有八九，有时我们禁不住埋怨，感到苦毒，失落无望，不论怎样，最终我们还会在失落中死去。这就是【凡要救自己生命的，必丧掉生命】的道理。 如果你为了福音而活，你最后也会死。在这死里，却蕴含着一个生的奥秘。当你活着的时候，为了耶稣而活，服侍别人，你会发现你仍然无法从你的苦毒，苦难，失落的情境中逃离出去，你还会受苦，也还会受死，但你会为了跟从耶稣，为祂而活，你去听祂的劝勉，想方设法地从自我封闭的生活里走出来，服侍别人。/你会去努力睁开眼睛，去看去服侍周围人生命里实实在在的需要，去打开耳朵，努力倾听他们的生命故事。/在这个过程中，你的生活也在不知不觉中被调整。因为耶稣与你同走这条路，他会不断地引导和激励你，使你渐渐活出一个超越自己本来的生生不息的生命，那就是耶稣的生命进入了你的生活，你在活他的生命，你走的是他走过的生命之路。当死的时候，你毫无遗憾地对主交账，你对那造你，赐你生命的那位自有永有的至圣者说，“主啊，感谢你陪伴我度过这有意义的，丰盛的，不后悔的生命，现在我将我的生命最终交在你的手中，生死都在你，生死也不分离。”你为自己总结说，“这一生跟从主值得！”这就是【凡要为耶稣和福音丧掉生命的，必救了生命】的道理。 我们到底是为了自己的缘故，还是耶稣的缘故，来过我们的生活？我们到底是走自己的路，还是走耶稣的路，来度过这一生？这个选择就是关于生或死的选择，生路或死路的选择，是关于一个生命处在十字路口的选择。 在这农历新年之际，让我们一起来思索，在新春佳节开始的新的一年里，我们要做怎样的选择？让我们借着耶稣第三次预言的受难歌和他来是要服侍众人的仆人之歌，彼此勉励，都像门徒那样选择走上这条跟从耶稣的道路，在受苦，受死的旅程中，坚持服侍他人，并在这条路上，跟从耶稣到底，与祂生死永不分离。 祷告： 主啊，这是一条什么路呢？原来这是一条受苦、受死中仍有主与我们同行的，有保障有依靠的恩典之路。原来这是一条在受苦、受死的旅程中要从高处下来，谦卑承担他人生命，服侍他人的仆人之路。原来这是一条要把今生和永生的生命都放心地交在上帝手中，专心跟从耶稣的生命之路。 求主保守我们的弟兄姐妹走上这条你借着你的爱子为我们预备的生之路。求主保守走上这条路的人，会看清生命的本质，会从社会洪流文化的漩涡中警醒过来，从里到外跟从耶稣，愿意像你的爱子那样，不是受人的服侍，乃是去服侍人。相信这也是你对我们每个基督徒，也是对我们禧年堂整体作为基督的身体所发出的呼召，求主保守我们铭记主呼召，下定决心在新的一年里跟从耶稣走在他的路上，以服侍他人走到底。 奉耶稣的名祷告。 阿门。