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Bilingual 双语

我因着义… By the principle of righteousness, I…

By Bilingual 双语

讲员:冯锦涛传道 讲题:《我因着义…》 《By the principle of righteousness, I…》 前言 弟兄姐妹们,在我们日益忙碌的学习、工作、生活中,你是否发现,非常考验我们的心态呢?可心态往往又是很难以捉摸,很难了解,更是很难改变的。 一、 自以为义 而保罗在给罗马教会写的一封信中也提到了,当时教会里蔓延着一种不好的心态,就是有些人觉得自己做的很好,就在教会里夸口,看不起那些做的不好的人。这在我们今日的教会里也时有发生。 这些夸口的人多数是平时做的很好的,看起来是很有资格的人,像当时的教会里的犹太人,行过割礼,一直中规中矩地守律法来生活。自从教会里来了希腊人等一些外邦人以后,这些犹太人就看不起他们,认为这些人来信他们的上帝,又没有遵守他们一贯遵守的律法,自然看不惯他们的许多所行所为,觉得他们不如自己。 耶稣当年用了一个比喻来深刻地指出这些人的心态。路加福音18:9-14,记录了有两个人。一个是法利赛人,另一个是税吏。这个法利赛人是个学识渊博的人,又在平时做很多好事,仗着自己是个义人,就藐视别人。有一天,这两个人都上殿里祷告。 这个法利赛人站着,自言自语地祷告说:“神啊,我感谢你,你看我不像别人勒索、不义、奸淫,也不像我旁边这个税吏。我一个礼拜禁食两次,凡我所得的都捐上十分之一。” 而他旁边那个税吏是远远地站着,连举目望天也不敢,只是捶着胸说:“神啊,开恩可怜我这个罪人!” 到底哪一个在上帝眼中更有义呢?耶稣最后总结说,“我告诉你们:这人回家去倒比那人算为有义了。”并进一步指出了夸口的后果,就是自高的必降为卑;自卑的,必升为高。” 针对那些自傲的,在别人面前夸口,自以为义的人,保罗则是在信中直接问他们: “哪里能夸口呢?”并指出“没有什么可夸的。”为什么保罗说,没什么可夸的呢?保罗在这段的上文说出了原因:首先22节指出【神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。】也就是说,神是有情有义的,要把义加给那些凡是相信祂的爱子耶稣的人,不分你是哪个种族,哪个地区来的。只要我们信耶稣,就会得到这个义的礼物。 为什么我们非要从神那里才可以得到这个礼物呢?难道我们不能凭自己得到义吗?23节保罗指出【因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀】。同时,保罗在10节引用旧约经文说【没有义人,连一个也没有。】 如果我们把镜头对准整个以色列人的历史来看,以色列人固然努力想守约,守律法,但却禁不住诱惑,也常常软弱,因此屡屡犯罪,一再背约,甚至几度陷入离弃上帝,转信别神的网罗中。整部以色列人的历史告诉我们:靠着人自己的努力,是无法彻底脱离罪,让自己成为一个义人的。 二、神的义 那义是从何而来呢? 我们看到在以色列人祖祖辈辈挣扎的生活里,一位有情有“义”的上帝,从来没有因为以色列人的“不义”,就离弃他们。而是一再又一再地出手相救,为他们排忧解难,化险为夷。为了让人们彻底脱离罪的辖制,上帝最后自己藉着他的爱子耶稣向我们显明祂的义。再没有什么事件,能像耶稣一样,让我们能直接看到神的义。 藉着耶稣显明义 先看看耶稣的出生,我们以为他会出生在一个富丽堂皇的地方。因为他可是上帝的儿子啊,他配得上这个荣耀的。可他没有。恰恰与人想的不同,他并没有出生在一个富丽堂皇的地方。反而出人意外地,连普通人都不如地,出生在一个马槽里。也许这就奠定了他谦卑的一生。 在少年成长的过程里,他也跟着拉比努力学习犹太圣经,也曾在圣殿里与拉比们讨论上帝的话语。 长大成人后,他和我们一样,也遇到了很多的试探、诱惑、被人打骂、侮辱、被人误解。也与我们一样,有软弱的时候。但祂总能靠着上帝的恩典,穿越艰难。 在他行了神迹之后,每个人都跟着他,可他却退隐在旷野里去对着上帝独自祷告。…

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From chaos to order 从乱到序

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罗马书第一章24-32节 Sermon on Romans 1:24-32 Title: From chaos to order 从乱到序 Speaker: Ps Feng Jintao 前言 我的“从乱到序”——猫头鹰的故事 弟兄姐妹们,你喜欢过井然有序的生活呢?还是喜欢过随心所欲一点,混乱一些也没关系的生活呢?请问你现在的生活过得怎么样呢? 先说说我的生活吧。我的生活好像从小就充满了很多疑问和矛盾。为什么这样说呢? 记得小时候,我常常问妈妈说,“为什么我们要吃饭?”妈妈反问我说,“是因为你外婆做的饭不好吃,所以你不喜欢吃饭?”我说,“不是。是因为我发现每次吃饭都要打断我要做的事情,比如我正入迷地看着一本书,外婆却叫我去吃饭,所以,我就对外婆说,我不饿,不吃了。” 该到睡觉的时候,我总自言自语说,“为什么又到该睡觉的时候了呢?”我还有好多事情没做完呢。于是,继续做下去。后来同学们给我起了个外号,说我是“猫头鹰型”的,我为此还挺沾沾自喜的。 结果,后来猫头鹰有一天生病了。爸爸把我紧急送进了医院。妈妈对我说,“孩子,你就不要再斗争了,人胜不了天的,你就不能好好地过有规律的生活吗?”外婆叹了口气说,“唉,晚上的时候想的天上的美事,结果早上醒来发现还在床上。” 我开始想,“人的内心蠢蠢欲动想要挑战这生活的次序,过得多累呢,好吧,还是乖乖接受吧。” 自从接受了这天所定的次序后,我还经过很长时间身体操练,终于可以回到日出而作,日落而息的生活,顺天而活了。起床,吃早餐,上课,写作业,睡觉。凡事都有定时了。 这就是我这个猫头鹰“从混乱到井然有序”的生活经历。 一、 上帝是“从乱到序”创造世界 后来当我开始读圣经的时候,发现一开篇的创世纪就讲了,原来地原本是空虚混沌,渊面黑暗的,正是因为“神的灵运行在水面上”,神说,“要有光。”就有了光。后来有白天,有黑夜,有早晨。这就是一日。(参创世纪1:1-3)原来地是已经有了,但地是混乱空虚混沌,上帝将它创造成有白天,有黑夜的有秩序的状态。这就是神的创造,它不是“从无到有”,而是“从乱到序”。神的确为这个世界建立了次序。 创世纪1:27节指出了上的创造的又一个次序,就是【神也照着自己的形像造男造女】,时候到了【人要离开父母与妻子连合,二人成为一体】(创2:24) 二、…

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忏悔的求助者

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诗 篇 第 130 章:1 – 8 节 Sermon on Psalms 130 : 1 – 8 Title: 忏悔的求助者——从深处的求告 一、经文诠释 1、诗本体诠释 看到这首诗的时候,我不由自主地将目光聚焦在【从深处】这几个字上,【耶和华啊,我从深处向你求告!】“深处”带出了诗人的处境。诗篇69:2也提到一个【深处】,诗人说【我陷在深淤泥中,没有立脚之地;我到了深水中,大水漫过我身】。可见,【深处】意味着诗人正处在极大的患难、绝望中,向主求告。这里2节前半句诗人向主求告【主啊,求你听我的声音】,紧接着诗人又加了【愿】、【侧耳】、【恳求】的字眼,【愿你侧耳听我恳求的声音!】再次迫切向耶和华发出诚挚的呼求。 接着,诗人好像是一个犯错的孩子,跪在父亲的面前,求得父亲的原谅。3节诗人说【主耶和华啊,你若究察罪孽,谁能站得住呢?】可见,这个孩子很了解他父亲的性情,他知道父亲就像是一个明察秋毫,黑白分明,廉洁公正的法官。父亲知道他所犯的所有错,如果他要一一究查和清算的话,没有一个人能在他的面前站立得住,包括诗人自己。紧接着4节诗人接着说【但在你有赦免之恩,要叫人敬畏你】这表明,这位父亲虽然知道他所有的错,却有极大的怜悯心,愿意给他的孩子恩典,赦免他的罪过。这就是诗人体会的耶和华的性情。诗篇51:16-17说【忧伤痛悔的心,他必不轻看。】诗人知道只要人诚心悔罪,耶和华必会向人施怜悯,行赦罪,使人在祂无尽的恩惠里重新站立,过属于祂,敬畏祂的生活。 因此,在这样一位耶和华的面前,诗人愿意等候,等候耶和华的赦免,安慰,和拯救。所以,5节诗人说【我等候耶和华】,并用心等候,【我的心等候】。 其实,诗人也只能等候,因为在大能的耶和华面前,没有人知道他何时赦免,何时拯救?因为耶和华才是掌管时间的主,掌管历史的主。没有人能用任何方式操控这位大能的主。在这一位主的面前,诗人能做的就只有恳求和等候。 等候谈何容易?参照其他的诗篇,我们看到诗人在等候中情绪的大起大落。有时是对现状的不满和抱怨;有时是对处境的无奈和感到绝望;有时是情绪的低落和压抑太久后迸发的愤怒;有时是流泪控诉,声嘶力竭大喊无助……我们看到,诗人在主的面前,都全然敞开,毫无遮拦,真情流露,即使是在犯罪的时候,甚至把自己感到最羞愧的一面也展露无遗。另一方面,从诗篇的种种祷告中,我们也看到,好像耶和华也允许诗人在他面前一切情绪的爆发,他所看重的是一个“真”性情的流露。(Liu lu) 除了将一个真实无伪的生命敞露在耶和华的面前,诗人在5节的后半句这样写道:【我也仰望他的话。】也就是说,诗人在等候中,不仅祷告,也紧抓住主的话和应许。在其他诗篇中我们也可以看到类似的句子。诗篇25:5节【求你以你的真理引导我、教训我,因为你是救我的神,我终日等候你。】诗篇119:43【求你叫真理的话总不离开我口,因我仰望你的典章。】81节【我心渴望你的救恩,仰望你的应许】114【你是我藏身之处,又是我的盾牌;我甚仰望你的话语。】147【我趁天未亮呼求,我仰望了你的话语。】也就是说,诗人知道,在逆境中更要紧抓住主的话语,让主的话语成为他困境中的指引,引导他从现在的迷失中重新找到新的生命方向。/也让主的话语成为他绝望中的盼望,相信耶和华必会成就他曾许下的一切承诺。主的话语也能激励等候中的人,使他们更有走下去的力量和勇气。 在这样每日真诚的祷告呼求和每日仰望上帝的话中,诗人继续等候,而且心情是迫切的。6节诗人说【我的心等候主,胜于守夜的,等候天亮,胜于守夜的,等候天亮。】 【胜过守夜的】,对于诗人来说,他的处境就好像是一个【守夜的人】的处境,甚至心情还胜过一个守夜的等候天亮的迫切。那么,什么是诗人的“黑夜”呢? 诗人作为希伯来人,是在遭受民族性的毁灭中,等候耶和华的,整个民族,包括诗人,正处在一个漫漫长夜,深切盼望着黎明的到来。那么,什么是他们所期盼的“天亮”呢?对于一个遭遇国难,人民流落他乡,丧失了自己国家的根,这样的民族,能够复国就是他们所期盼的“天亮”。…

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