Bilingual 双语

馬 太 福 音 第 6 章：25 – 34 节 Sermon on Matthew 6 : 25 – 34 讲员：冯锦涛传道 讲题：要忧虑，上帝必看顾你！——活出上帝所给的生命价值 引言 弟兄姐妹们，你们有忧虑吗？在家庭生活，祖父母之间，父母彼此之间，与孩子之间，与亲戚朋友之间，为着生活的琐事，学业，事业，人际关系等各个方面忧虑吗？是否有过因着忧虑过多，导致连饭也吃不下，觉也睡不着，精神不好，过得不快乐呢？总之，忧虑好像不分年龄层的，从小到大，从少到老都有忧虑，可以说是“全民忧虑”。 于是，有一首英文歌唱出【不要忧虑，要开心！】一开始是吹着口哨，轻松活泼的方式唱出来的。可是当你真的忧虑的时候，你发现你无法开心地唱了。或者说，当你忧虑的时候，就算你知道，是的，【不要忧虑，要开心！】，但最后你还是无法让自己开心起来。而且往往忧虑生忧虑，徒增许多的烦恼，导致我们无法活出喜乐的生命。那该怎么办呢？我们怎么才能解除忧虑呢？ 二、经文诠释 背景 当时耶稣的门徒也忧虑。门徒忧虑什么？门徒信主后，到处传福音，谁来供应他们日常所需呢？ 当时群众中的农夫也忧虑。农夫忧虑什么？今年从地里收成的粮食，能不能支撑到明年的收割季节呢？够不够喂他辛苦劳作的牲口吃喝呢？另外，有剩下种子来种下一年的农作物吗？卖了粮食能买得起生活日用品吗？能缴纳得起沉重的赋税吗？ 据说当时群众中的绝大多数也许是一些极度贫穷的人（穷人）。他们忧虑什么？自己都无法保证一日三餐，还要照顾家里人。就如马太福音提到的：站在街边的雇工，他们到日落都没有人雇佣他们，生活没有着落。 当时群众中也应该不乏有一些富人在其中。那么，富人的 忧虑是什么？他们可能守着一个小金库，但仍担心囤积的钱财还不够度过人生的下半场。他们可能为今天担忧的比较少，但为着明天，甚至更远的将来，或者是年老后的生活而早早就开始担忧了。…

讲题：《真诚的生命》 引言 上个星期我在读圣经马太福音第5章的时候，读到耶稣在山上与他的门徒在一起，我上上下下看了他前后的经文，原来耶稣对着门徒们一共说了6个对仗句。 第一个是6：21【你们听见有吩咐古人的话，说…只是我告诉你们…】 第二个是27节【你们听见有话说…28【只是我告诉你们…】 第三个是31节【又有话说…只是我告诉你们…】 每一个对杖句的前半句耶稣都先说一句古人说过的话，然后，后半句耶稣都用【只是我告诉你们】带出一个他对门徒有关这个课题的教导。 今天我与大家分享的是第四个对仗句：33节【你们又听见有吩咐古人的话，说：【不可背誓，所起的誓总要向主谨守。】34【只是我告诉你们，什么誓都不可起。】可见，这是一个有关“起誓”的教导。 几天前，我就“发誓”这个话题，口头问了我身边的几个年轻朋友。我问他们：你对“发誓”怎么看？ 其中一个90后的朋友很快地就回答了我，“我好像很少发誓哎，除非有人把我逼急了，我会下几句狠话，若我被激怒了，还会发毒誓之类的。但一般这样的情况比较少。总的来说，现代人已经很少发誓了。” 第二个朋友是个80后的，则笑眯眯地对我说：“呵呵，我比较喜欢那种谈恋爱时候的山盟海誓，爱你到天荒地老。”我说：“我也是喜欢啊，我想大概每个人都喜欢吧！” 第三个朋友也是90后，却语出惊人，“我觉得发誓这个东西有点多余。如果这个人平时就是我信任的，他不发誓，我都信他。如果这个人平时就不值得信任，就算他再怎么在我面前发誓，我还是不会信他。” 在座的大家对“起誓”是怎么看呢？相信大家每个人都有自己独到的看法。 那么，耶稣对“起誓”是怎么看的？ 34节耶稣说【只是我告诉你们，什么誓都不可起。】紧接着，他对所有他认为不可以起的誓做了一个陈述和总结。34节后半句【不可指着天起誓】35节【不可指着地起誓】【不可指着耶路撒冷起誓。】36节【又不可指着你的头起誓。】 耶稣是在什么样的社会情况下，说出这样的话呢？据说，当时门徒生活的时代，有很多人起誓，有些人不敢直接用上帝的名字起誓，但还要达成自己的目的，让别人相信他说的话，就有的指着【天】，有的指着【地】，有的指着【耶路撒冷】，有的【指着自己的头】起誓。如果今天我们常常看到“谣言满天飞”的情况，那么当时门徒所面对的是也许是有一个“誓言满天飞”的社会现象。 面对这样一种“誓言满天飞”的社会现象，耶稣说什么？刚才已经提到，耶稣说，【只是我告诉你们，什么誓都不可起。】（34节）为什么【什么誓都不可起】呢？耶稣接下来说出了原因，【因为天是神的座位】（34节）【地是他的脚凳】（35节）【耶路撒冷是大君的京城】（35节）。也就是说，即使你们不直接用上帝的名来起誓，但这些【天】、【地】、【耶路撒冷】都是指向上帝的同在，上帝的本身。也就是，耶稣在这里指出，即使这样的起誓也不可以，这些【天】呀、【地】呀、【耶路撒冷】呀，也是变相地用上帝的名。并且就算你用自己的头起誓，你既然没有能力使一根头发变黑变白，你也是被上帝造的，那么你指着你的头起誓又能怎么样呢？ 若看回旧约，有一个场景与耶稣这里的场景类似。这里是耶稣对着门徒说。而旧约的利未记：19：12是耶和华对摩西说，并告诉以色列全会众。耶和华说：【不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华。】 当时利未记，耶和华对摩西说的那句【不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名】之前，前面的一句是【你们不可欺骗，也不可彼此说谎。】也就是说，你们要是在彼此讲骗话，就不要用我的名起誓，因为你们起的誓是假誓，会羞辱了主的名。 这里耶稣说【什么誓都不可起。】也是有一个谎言的背景在前头的。就是那个时候【誓言满天飞】，一些人明明讲的是骗话，却为了让别人相信，增加他的可信度，就指着【天】、指着【地】、指着【耶路撒冷】起誓。虽没有直接提到神的名字，但这些都是有分量的地方，指向神的。针对这样的情况，耶稣就像灭火器一样，说了一句【什么誓都不可起】来平息这场“誓言满天飞”的谎言欺骗之火。 其实在我们的日常生活中，如果看到一个人在我们面前谎话连篇，听多了，如果你想戳穿他，你就往往会脱口而出，“你与其说这么多的谎话，倒不如一句话也不要说了。”我们说这话，不是要阻止那个人从此不要讲话了，而前提是，如果你再讲这么多的骗话，就不用讲了。这句话听起来有点绝对，但目的是要阻止他说谎。耶稣这里说出【什么誓都不可起】也是类似这样的语气。耶稣了解人心，他知道有的时候人们外表的起誓，是为了掩盖内心的欺骗，心里想要欺骗别人，还要起誓来让别人相信他。耶稣说，若在这样的谎言之下，你若继续说谎骗人，用起誓来加强你的谎言的话，那你就什么也不用说了。 接下来，耶稣说出了一句令人平静，低调，也值得深思的话。他在37节说【你们的话，是，就说是；不是，就说不是。再多说就出于那恶者】。【恶者】就是指撒旦，而撒旦是谎言之父。面对许多人以发假誓来掩盖自己内心的欺骗，耶稣不要他的门徒跟这股谎言之风，跟着别人一起发假誓，讲骗话。耶稣说【你们的话，是，就说是；不是，就说不是。】耶稣用这句话来平息那些假誓的烟雾弹，使人回归内心，呼唤真诚。耶稣不只是要他的门徒不要发假誓，更想要通过【是，就说是；不是，就说不是】这句话来挑战他的门徒活出一种不一样的生命，一种诚信的人品，有一颗追求真理的心。这样，日久见人心，以后门徒无论对着别人说什么，别人都会觉得他们是可信的，是值得别人信赖的。一个有诚信的人，是在日常的生活中，与人对话、交谈的时候，就是诚实可信，真诚朴实，厚道可靠的。他们的话不需要发誓，也值得别人相信的。换句话说，对于一个值得信赖的人来说，耶稣说，说一个简单的字【是】或【不是】就足够了。 雅各书5：12，雅各在耶稣之后，继续对着众弟兄们说，【我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下。】 因此，我们看到对于发假誓，耶稣和他的门徒都是禁止的。那么，至于其他的一些出于那么对于造就人，安慰人的誓言新约并没有禁止。比如：保罗在哥林多后书1：18【我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有事是而非的。】保罗想要向众人保证，道的正确性，想藉着所传的道来造就人。 保罗在加拉太书1：20也说，【我写给你们的不是谎话，这是我在神面前说的。】也是要用所写的道来造就人。 而上帝自己也对人立下誓言，比如：创世纪9：9-11，上帝与挪亚一家立约，向他们保证会实现在他们身上的一切应许。 那么，在我们的周遭，也会看到一些誓言。首先，我们见过法庭上有发誓的，举手说她愿意保证接下来所说的都属实。还有婚礼上的时候，新郎新娘会宣誓说彼此无论贫穷还是疾病，都相守在一起。再有就是加入新加坡国籍的时候，要宣誓忠于这个国家。这些誓言对于坚固人心，保守承诺是有帮助的。 而在刚刚过去拜四的小组聚会中，在治英姐家中，弟兄姐妹欢聚一堂，感恩用餐，并唱诗表白信仰。所唱的诗歌“主是我最知心的朋友”的最后一句就是，“我已起誓要跟随主，永不改变。”表达了想要跟随主的决心。 看了这些情况，你大概对基督徒能否发誓吗？有了比较全面的看法。对于那些造就人，安慰人，帮助人，下决心保守承诺等的誓言，你在需要的情况下，可以继续发誓。但对于那些欺骗人的假誓，耶稣在这里坚决禁止。耶稣更看重的是门徒要做一个诚实的人。是就是是，不是就是不是，活出真实无伪的生命。 这又让我想起了我在一开始提到的第三个90后语出惊人的朋友的看法，他说：“我觉得发誓这个东西有点多余。如果这个人平时就是我信任的，他不发誓，我都信他。如果这个人平时就不值得信任，就算他再怎么在我面前发誓，我还是不会信他。”这几句话所说的重点，也是今天的信息中，耶稣对门徒所说的一番话所强调的。也就是说，重点是一个人平时的处世为人，也就是人品。…

馬 太 福 音 第 1 章：1 – 6 节 Sermon on Matthew 1 : 1 – 6 引言 弟兄姐妹平安，在刚刚过去的家庭日的庆祝活动中，我们禧年堂的几位年轻人在导师的带领下，在利未室筹划并举办了一次很有历史意义的老照片展。很感谢他们的创意和辛勤付出，使我们的教会生活多姿多彩！在那里年长者看着照片，回顾着他们的过去，寻索着他们在禧年堂这百年老店久远醇香的信仰厚度。年轻人看着照片，心里在默默地寻根。在展览室一进门，我们会看到一张平铺的画布，上面画着一棵禧年堂的寻根树，树上长满了写着各个家庭名字的树叶，这棵寻根树被称为《禧年堂的家谱》，有点禧年堂的震堂之宝的感觉。 谈到家谱，先景长老说他有一年专门带家人回中国寻根，原来他是赫赫有名的宋朝杨家将，杨六郎之后的第16代，出生在将才名门之家，好特别。后来，娟珍执事说她家的祖宗也很特别，是一侠女。家谱中出现女人已经很少见了，更别说侠女。后来我借来她家的族谱看后，了解到原来这位侠女，是家族的一位姑姑，幸亏会武功，保护了陈氏一家，才使他们这一族保留下来，是位有义的女子，所以家谱上写着“义姑”，到娟珍执事的先生是第三十四代，那么娟珍执事的儿子将会成为这位义姑的第三十五代传人，真是特别。 原来家谱不仅是罗列出一些人的名字，而是述说着家族的故事，体现着一个家族的荣耀。 今天我们要看的马太福音的家谱，则是带着上帝的荣耀。因为它是上帝的儿子，耶稣基督的家谱。 一、 经文解释： 马太福音一开篇第1节说耶稣是【亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙】，这两位以色列历史上信仰巨人的后代。当我们沿着家谱的这条线扫下来，扫下来，某某生某某，某某生某某…，我们也有特别的发现，原来其中也有四位女人的名字。更让人惊讶的是，这是四位看起来并不光彩的女人。 我们先来看看第一位，出现在第3节，叫他玛。她的故事记录在创世纪38章。这是一个想要孩子的女人。可是丈夫死了。按照当地风俗，她可以和她丈夫的兄弟们同房来生小孩，传宗接代。可后来第一个兄弟也死了，剩下一个小弟，年纪尚小，她的公公舍不得给她，就叫她先回娘家去住着等。眼看小弟一天天长大了，还不见公公来找她回去。于是，她逼不得已出了一个下策，假装成妓女，引诱她公公与她同房。后来终于如愿以偿，怀了孕有了小孩，而且生了一对双胞胎。就是这里马太福音家谱第3节记录的【犹大从她玛氏所生了法勒斯和谢拉。】 接下去看第二位女人，是第5节提到的喇合，她的故事在圣经的好几本书里都有提到。约书亚记2章和6章最为详细。她是一个妓女，住在摩利哥城的妓女。有一天，她的命运发生了转变。全城的人听说有以色列人要来攻打他们的城。喇合还听说【以色列的神是耶和华，本是上天下地的神。】这一天，命运向她敲门了。约书亚派出的探子来到她的家，她真心接待了这几位探子，冷静从容地与追兵周旋，成功掩护了他们。当约书亚的军队打进耶利哥城的时候，也保护了她们全家。约书亚记6：25节记载：【约书亚把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了，因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。】这里马太福音的家谱第5节记着：【撒门从喇合氏生波阿斯。】可见喇合后来结婚了，嫁给了撒门，撒门据说是当年她所接待的探子之一。 我们再继续看第三位女人，同样在第5节这里提到，叫路得。她的故事记录在路得记。这是一个在丈夫死后，愿意跟着婆婆，不论走到天涯海角，都愿意与她婆婆相依为命的女人。她本是摩押人，丈夫死后，她婆婆想叫她改嫁，自己独自一人回伯利恒。但路得舍不得她婆婆，于是对她婆婆说：【你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。】后来两人一起回到伯利恒，靠路得拾麦穗度日。一天，当她婆婆得知她拾麦穗的那户人家原来是她一个至近的亲属波阿斯的家，就出了一个计策，叫路得晚上去躺在波阿斯睡觉的地方。当波阿斯半夜醒来，发现路得，了解她家的情况后，买了她婆婆的地，娶了路得为妻。这里马太福音的家谱第5节记录：【波阿斯从路得氏生了俄备得，俄备得生了耶西】而耶西就是大卫王的父亲。这样说来，路得就是大卫的祖祖母。 我们再看这最后第四位女人，是第6节提到的乌利亚的妻子，这是一个被一代君王看重的女人，但之前却已是“为人妻”的女人。这也许就注定了她惊心动魄的命运。乌利亚是她的前任丈夫，可有一天她被大卫王看重，将她召来同寝，有了身孕。大卫想要嫁祸给她的前夫，但没有成功，后来起了杀意，在战场上设计谋杀了乌利亚，夺了他的妻子。这里马太福音的家谱第6节记着：【大卫与“乌利亚的妻子”生了所罗门】。看起来相当奇怪，居然一代君王这里被赤裸裸地记录着与他人的妻子生子，事隔这么多年，他曾犯下的罪好像还在提醒着子孙后代。从中我们也看出耶稣基督的家谱是如此地真实。…