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Combined 联合

忏悔的五福临门

By Combined 联合

诗 篇 第 32 章:1 – 11 节 Sermon on Psalms 32 : 1 – 11 Title: 忏悔的五福临门 弟兄姐妹,新年快乐,五福临门。今天是大斋节的第一主日,碰巧也是农历新年的联合崇拜。所以我们特别安排了七首忏悔诗当中最有福气的一篇,成为今天的经文。我就把讲题命名为‘忏悔的五福临门’。五福临门中的‘五福’源至《书经·洪范》,是古代民间关于幸福观的五条标准。“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。”虽然,后期也有其他版本的五福,不过这五个是原来的版本。 “长寿”是命不夭折而且寿数绵长 ; “富贵”是钱财富足而且地位尊贵; “康宁”是身体健康而且内心安宁; “好德”是心性仁善而且顺应自然; “善终”是安详离世而且饰终以礼。[1] 今天我要分享的是:忏悔同样也是五福临门。也许你会问,忏悔跟福气有什么关系?忏悔不是痛苦的事吗?圣灰日所读的诗篇第6篇的确是如此。那么忏悔有什么福分可言呢?幸好,今天的忏悔诗同时也是一篇训诲诗。痛苦的部分只有两节,忏悔的部分也只有一节。这篇诗篇更强调的是忏悔后带来的好处,以及所学到的教训。忏悔的时刻虽不容易,但忏悔的结局却是蒙福的生命。所以诗人希望把这样的经验传递下去。正如神曾经对他说:8 我要教导你,指示你当行的路,我要定睛在你身上劝诫你。诗人如今也以这篇诗篇训诲那些应当反省,悔改的人。 我在想,如果我们觉得忏悔跟福气,这两者好像风马牛不相及,是不是对于认罪悔改这件事,在教会多年的基督徒可能已经觉得没什么大不了。是不是每次崇拜的开始都有认罪悔改的时间,我们已经渐渐习以为常了?我们也就不觉得这是什么莫大的福分。其实,这就是所谓的‘身在福中不知福’。我们的自由,我们的喜乐,这些都是相对性的概念。在自由喜乐的敬拜群体当中,我们也就相对更难体会这其中其实是多么的美好。想想看,我们跨越圣殿祭祀的隔阂只是两千年前的事,跨越祭司与神学知识的神秘也只是五百年前的事。如今我们因为耶稣基督扮演了圣殿的角色,也通过人人能读的圣经可以直接清楚认识真理,我们到主前已经没有以前的隔阂了。我们得以坦然无惧地直接向神认罪悔改,这份自由和喜乐绝对是古人难以想象的。但很可惜,可能自由惯了,却‘身在福中不知福’,忘记了这自由的可贵。对比当年马丁路德的那种喜乐,他说“我感觉整个人被重生,穿过了敞开的门进入到天堂”。[2]这才是忏悔后应该带来的感叹,那种真正幸福的感受。希望今天的信息能够再次印证这点。 在坐有多少人喜欢看那种超过五十集的连戏剧?不管是中港台,还是韩剧,包括星加坡的环境剧,各国都有这种非常写实,剧情却又峰回路转的连戏剧。年轻人可能没有耐性慢慢地追看这种长篇连续剧。有时它的步伐以及非常典型的角色与剧情确实叫人受不了。我偶尔会追看一两个。我发现我总是一样的评语:‘真么又来了?’‘哎哟,快说呀!’或‘赶快告白不就行了吗?’。不过,这其实就是这类剧集的奥妙之处。它就是要写实,而现实人生的步伐就是这样叫人懊恼。总会有一两个角色让你特别不耐烦。尤其是反派角色,如果剧本写得好,他不会是一来就是坏或行恶。如果只是单调的恶人,这样就没意思了。耐人寻味的反派,也许开始就是因为一些苦衷不肯坦白。结果误会越来越深。事情越闹越大。他却又执迷不悔。这样的反派才会深得民心。因为你会同情他,却又不得不愤恨他的所作所为,与固执所产生的愚昧。只有当慢慢一个一个人物发现真相的时候,才是剧情了结的时候。而我们会不断地追看,有时不是为了支持主角,反而有时我们是为了关心反派的结局。心里总有一丝希望,想要看到真相大白后,能有改过自新的画面。而在追看超过五十集的当中,我们只能咬牙切齿地边骂边看,‘坦白不就好了’,‘还不快认罪悔改,大家一定谅解你的‘。 有时我们很难体会为什么有些人就是那种死不悔改的性格。不过如果你想想身边认识的人当中,总会认出一两个是这样的。对一些人来说,认罪悔改就是不容易的事。有一个人曾经这么对我说,‘你千万不要掉入自作清高的陷阱。对你不是试探的事情,对另外一个人而言,可能就是他最大的试探。’想想也是。我们背景不同,人生经历不同,甚至能力地位的不同,处理事情的决定就不同。有些人不认罪悔改就因为他有能力,就因为他这样的执着成了他的生活之道。成也萧何,败也萧何。你要出于同理心地感同身受,才能体会为什么‘不认罪’是他的试探。…

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好去拜他

By Combined 联合

Speaker: Rev. Wong Siow Hwee Date: 21st Dec 2014 Title: 好去拜他 Matthew 2:1-12 弟兄姐妹,圣诞快乐。我们每次回到降临节,就会重温一本福音书。而今年又再次回到马太福音。所以我们按着马太福音回顾了耶稣的家谱,也仿佛进入了时光隧道一般,回到四千年以前,又沿着犹太人老祖宗的历史,来到了犹太人初世纪的历史处境。试想想,作为一个初世纪的犹太人,你会有什么梦想呢?其实,我觉得古时候的人应该与现今也没什么不同。梦想与现实生活总是遥远的。我想一般人平时关心的莫过于柴米油盐的事情吧。但是,总是在一些时候,人就会做梦。或许是国庆日的时候。或许是回顾历史的时候。又或许是大选的时候。我们在这些时刻就会抛开平日缠绕我们的事情,向往一些超越个人、超越自己的梦想。可能是家族的事,可能是国家的事,也可能是民族或人类存亡的事。作为一个犹太人当然也应该会有这样的时刻,特别是当你回顾了以色列家谱。早期十四代先辈们传奇的故事,中期十四代历世历代的君王,以及最后一段十四代国破家亡的凌辱。当缅怀这些往事的时候,我相信读了家谱的犹太人总会开始做梦。梦想犹太人这个民族的前景应该是如何。如果是在这样的时刻,有人传来好消息,告诉他们犹太人的新生王诞生了,你想又会有什么反应呢?犹太人的反应真是耐人寻味。 今天的经文最关键的其实就是第三节:3 希律王听见了,就心里不安,耶路撒冷合城的人也都不安。 如此的好消息,为什么大家听见的反而都是“不安”呢?如果要了解犹太人当时候的思维,其实两约之间,也就是新约旧约之间的书籍都很重要。只可惜因为不属于正典,不再一般的圣经以内,我们就不常接触。犹太人的民族意识以及一段很关键性的历史,就收录在马卡比一书二书(I and II Maccabees)[1] 。请容许我用一点时间为大家娓娓道来。其实,耶稣诞生以前的三百多年,犹太地可以说是无时无刻地动乱不安。就从公元前300多年,当时亚历山大打遍天下开始,他建立了庞大的希腊帝国。可是,就在他死后,整个帝国就四分五裂了。而在这个群雄割地的时代,犹太地正好就处于以古埃及为基地的托勒密王国(Ptolemaic Kingdom)和以古巴比伦为基地的塞琉西帝国(Seleucid Empire)这两个希腊继成国(Hellenistic successor states)之间。毋庸置疑,在接下来的150年,犹太地这样一个军事要塞的地区就成了这两个希腊继成国你争我夺的战地。托勒密王国和塞琉西帝国在这个地区至少打了六次大战。[2] 甚至单单耶路撒冷城而言,在其中的20年之内,就转手了七次。[3] 这些事都是发生在耶稣诞生前300年的前面150年。 接下来的150年就更复杂了。随着希腊帝国的内乱,托勒密王国和塞琉西帝国的连年征战削弱了彼此的实力,两国也就这样随着没落。这样的局势在接下来的150年,间接产生了三个效果。第一,在东边,以古波斯为本的帕提亚帝国(Parthian Empire)叛乱兴起,夺取了塞琉西帝国大部分东边的领土。第二,在西边,则是罗马帝国的崛起。他们巩固了本身在欧洲的基地,同时建立了强大的海军,称霸了地中海,跨越到北非,占领了托勒密王国西边的领土。所以,如今就演变成了四个帝国的四角战。也许就是这种纷乱,群雄争霸的时代,第三个最关键性的发展就是犹太人浑水摸鱼,本身也搞叛乱,开始了自己的哈斯莫尼王朝(Hasmonean Dynasty)。…

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顺命的儿女,亲爱的兄妹,被爱的你们

By Combined 联合

彼 得 后 书 第 3 章:1 – 2 节 Sermon on 2 Peter 3 : 1 – 2 Title: 顺命的儿女,亲爱的兄妹,被爱的你们 不知不觉,我们全教会,不管是通过讲台还是小组,我们已经分享彼得书信几个月的时间。不知道大家有什么感触。我们教牧们通过区会小组收集了一些感想。有一两个很认真地整理了所有的讲道的精髓回应给我们。这带给我们莫大的激励与安慰。有的非常感激教牧们这次讲台信息与小组分享精心的搭配与安排。这样的善工我们明年当然会延续。当然也有些不觉得有什么特别,或觉得无法实际应用。对于这些评语,我们也坦然接受意见。教牧们也跟我反应说我们讲道的呈现方式,不少会友只能吸收10%;如果去音响室拿免费CD或上网上重听的,就再吸收10%;若过后又反复思想的,又能留住10%;通过小组讨论的再增加10%,区牧亲自温习督导也许就真有领悟了讲道内容50%。真道的教育是教会至关紧要的事。我们教牧们会继续努力,希望会友们也能与我们同工。不管是崇拜听道还是参加小组讨论,都预备心来领受,并以决心来改变生命。 趁着今天是家庭日,我想分享我本身对于这个讲道系列的感受。我从彼得的书信深深地体会他对教会的心意和情怀。彼得说:这两封都是提醒你们,激发你们诚实的心, 2 叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令,就是使徒所传给你们的。原来牧养的工作,莫过于提醒了,再提醒。提醒了,再提醒。所以我今天就要再次分享什么是教会。我们为什么存在,我们为了什么而存在,我们又应当如何活。现今的社会一些人往往把宗教贬得一文不值。不错,从自古到如今,也确实有许多恶人以宗教的名义,狐假虎威地行恶。但是,对彼得而言,我们的信仰并不是以宗教来定义。我们信仰的根基在于天父乎召我们成为他的人。这不是道德哲学理念的事。这不是教条操守修行的事。这是关系情理,一起生活的事。所以彼得这么说: 1Peter2:9 唯有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。 10 你们从前算不得子民,现在却做了神的子民;从前未曾蒙怜恤,现在却蒙了怜恤。 这里彼得虽然给了教会许多的定义,但我觉得最关键的形容词是“属神”。缺少了这个,我们很容易就趋向一个以自我为中心的宗教思想。但教会虽然以人为本,却不以自我为本,因为我们是属神的人。这也许跟许多人的观念是完全相反的了。可能你觉得是“我”选择这个信仰,是“我”选择这个教会,所以应该是这个神是属于“我”的。当我们以为自己的选择才是关键性的,难怪往后对于信仰,对于教会,也就挑三拣四。因为你的重点就会放在你能够得到什么。我明明选择了,怎么现在这个神、这个信仰、这个教会却货不对板?弟兄姐妹,究竟是神属于我们还是我们属于神呢?彼得说:10…

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十字路口的祝福

By Combined 联合

十字路口的祝福 (创世纪 32:22-32) 今早我们所阅读的经文是雅各一生中非常奇特的, 也是最重要的经历, 因为它牵涉到雅各名字的更改和他的后代作为以色列民族的开始. 我们知道与他的祖父亚伯拉罕和他的父亲以撒相比, 他们两位自始至终都是敬畏神, 顺从神呼召的人, 他们的生命也非常稳定; 但雅各的生平却是备受争议的. 早年的雅各, 用诡计欺骗他的哥哥以扫, 骗到了长子的名分, 也骗到了他父亲以撒的祝福, 我们甚至看不出他有什么好的生命素质. 雅各的生命可以说是充满着与人, 甚至与神的斗争. 但是, 耶和华神却没有放弃他, 一样的祝福他. 为何如此? 因为神要延续他给亚伯拉罕的祝福. ‘祝福’的这个词语, 是整本创世记的一个重要主题, 共出现有62次, 其中与雅各有直接关系的就有33次. 所以很明显的, 这个词语是雅各生平的重点, 而事实上雅各也很看重神的祝福,…

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我们是神的家

By Combined 联合

Speaker: Rev. Wong Siow Hwee Date: 22nd June 2014 Title: 我们是神的家 Hebrews 2: 10 原来那为万物所属、为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅因受苦难得以完全,本是合宜的。 11 因那使人成圣的和那些得以成圣的,都是出于一,所以他称他们为弟兄也不以为耻, 17 所以,他凡事该与他的弟兄相同,为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。  Hebrews 3: 同蒙天召的圣洁弟兄啊,你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。 2 他为那设立他的尽忠,如同摩西在神的全家尽忠一样。 6 但基督为儿子,治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底,便是他的家了。 记得有一次一位执事来找我。牧师啊,最近讲台讲员时不时会说“今天,教会分配给我的经文是。。。”,有的甚至说“晓晖牧师选择的讲道经文是。。。”。他们感觉上好像是有点不甘愿,像被迫讲那段经文一样。我就说“是咯,我也只是跟着经文走,那是大家同意的嘛”。所以去年,我就拉了婉玲姐妹一起来做今年讲道经文的分配,让她也一起背这个黑锅。不过,今天我很高兴,我终于也可以讲同样的话了,因为今天的讲题是六号驿站的筹委定给我的。讲题是我必须尝试回答一个问题:当我们说我们是一个家,当我们称彼此为弟兄姐妹,这什么意思呢?弟兄姐妹,亲朋戚友,这个根本的问题,你们有曾想过吗?我给今天讲道的主题定为“我们是神的家”。这句话取自刚读过的希伯来书3:6。 我发现,如果要深入回答这个问题,那我就得首先解释清楚一门大道理。那就是我们信仰在本质上的与众不同。有些信仰比较注重哲学,生命道理,从而影响生活上的道德。信不信它们就取决于你觉得它们道理好不好,对不对。有些信仰比较注重神明的庇佑,或神明的消灾解难。信不信它们就取决于你觉得它们拜拜后灵不灵,够不够能力。然而,我们的信仰虽然也有类似这样的层面,比方我们的律例典章,我们的祷告仰望,看似有些雷同。但是在本质上,我们对于神的观念是迥然不同的。因为我们信的是创造存有的神,他是“那为万物所属、为万物所本的”(2:10)。因为我们的神是创造主,这样的神不是人的辅助品,更不能以人为中心来看待和对待。所以在我们信仰的本质更看重的是这位神本身对于存有的旨意是什么;而我们个人的利益、好处、什么的,都在其次。我们相信有这样的一位神,认识了他要什么,然后我们才能明白我们人应该是如何。这样的次序不能颠倒。很多时候我们发现世界生态乱了,社会群体生活乱了,个人生命乱了,其实追根究底就是我们世人的信仰的次序乱了。因为我们是先从我们的私欲做出发点,而不是从神对于存有的旨意做起点。我们乱了,也许因为我们与神原本的旨意早已脱节了。 当我们回到神的旨意的时候,我们赫然发现景况就精彩了。原来神是要与人同在,住在人当中,活在人当中。这些其实都是些象征性的说法,并不是神真的需要一个会幕、圣殿、庙、或神牌来做居所。这些其实是要表达神跟人要有亲密的关系。所以在未论到神明好不好,灵不灵以前,当谈到信仰的时候,基督徒更强调爱与宽恕,特别看重对彼此表达心意所用的话与承诺,因为这些都传达一种亲密关系的价值观。原来关系的力度在于经得起时间与信任的考验。只有通过时间一起走过的路,才能够体会什么是爱与宽恕,什么是话与承诺。而神之所以在乎如此关系,因为当神人关系密切的时候,人自然就活出神的样式来。神的公义成为这个世界的公义。神的美善成为这个世界的美善。当人按着神的旨意、神的样式这样活的时候,这就是“荣耀”,这就是“成圣”(2:11)。 为什么我们常常要阐述我们这个基本信仰道理?也许长安牧师在过去的二十多年里已经重复上百次了。因为我们今天要用这样的观点来重新明白什么是神的家。因为神是用‘家’来流露他对于神人亲密关系的旨意。而神又在人类历史当中,以召唤的方式来设立他这种启示的途径。我们的神要自我启示时,他就召唤凡愿意顺服神,为神所用的,所谓的‘义人’,神就呼召他们来向世人以生命作见证。见证人在神面前应该有的生命。过程中,神就好像家人一般地参与人的生活,从而指引什么是与神同行,神又如何与人同行。神开始呼召了亚伯拉罕的家族,神就通过熬过亚伯拉罕几代人的家庭问题慢慢地表达心意。其中有经历婚姻问题、子嗣问题、遗产问题、甚至还有女佣问题。神都得像家庭辅导一样,明示暗示教导什么是顺服,什么又是任意而为。这样的关系建立过后,以后又延续到以色列国为神的子民。其中,神同样呼召了大卫王的家。一同面对他生命危险的时刻,意气风发却道德出轨的时刻,也有孩子叛逆的时刻。漫漫长路,神就像牧人带领羊群一般,一方面看守大卫一家,一方面其实是在保守以色列子民一家。我之所以追溯这些,希望你也能看出,就是要刻意地通过这些曲曲折折,神向人表达什么是神引导人“走义路”(诗23:3)。是一种家人一般酸甜苦辣、任劳任怨、若即若离地同行。 然而,以神为天父,真正反映出神的儿子的生命的,就是我们的主耶稣基督。他是“救我们的元帅”(2:10),或说他是我们救恩的先驱,让我们清楚看到该怎么活才有救恩。[1]在论到耶稣的时候,我们要拿捏得好。一方面我们不得不承认他一枝独秀,但圣经却提醒了我们11 因那使人成圣的和那些得以成圣的,都是出于一,所以他称他们为弟兄也不以为耻。 17 所以,他凡事该与他的弟兄相同。意思就是说耶稣也是完全的人,我们都是天父的孩子,所以耶稣跟我们都是弟兄。特别是在面对苦难,面对死亡的事,更是如此。耶稣在十字架上的苦难并不是他做人的瑕疵,反倒表达了他是完全的人,他作为神的儿子也同样面对苦难,并必须克服苦难,甚至为了我们胜过苦难。也许你们在思索,宇宙万物的神为什么要沦落到以这么惨痛的经历来表达自己。我的理解是,有些东西是惟有通过身临其境才能够得到的。不入虎穴,焉得虎子? 不知道大家是否熟悉德记包。The first Teck Kee pau street stall was…

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看见就信了

By Combined 联合

John 20:1-10 约翰福音20:1-10的讲道 约翰在写福音书的时候有一个目的:(约翰福音20:31)但记这些事要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。由此可见,‘相信’是一个很关键的观念。在这福音书里,‘相信’作为一个动词总共出现了98次之多。可是,详细察看的时候,98次之中各个对于‘相信’的定义或程度,又有略微的不同。今天的经文就有其中一种:8 先到坟墓的那门徒也进去,看见就信了。 9 因为他们还不明白圣经的意思,就是耶稣必要从死里复活。什么叫‘看见就信’,可是又‘还不明白’呢?今天,我要替大家归纳一下这些‘相信’的差别,希望从中可以理出一个所以然。 当耶稣来,他首先以话自我启示基督的身份。所以有些就单单因为耶稣的话就相信,像最初的安德烈与腓力。你可能以为是耶稣很有说服力。不过,有些迹象提醒我们不是依靠耶稣的口才那么简单。安德烈是跟着施洗约翰的门徒。45 腓力找着拿但业,对他说:“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”很明显,腓力对于‘摩西在律法上所写的和众先知所记的’是熟悉的,而这跟耶稣的话是有共鸣的。 可是,口说无凭,所以耶稣偶尔也得露一两手,以记号来表明身份。拿但业就属于比较谨慎的那一种,是以记号来相信。约翰福音1:50耶稣对他说:“因为我说在无花果树底下看见你,你就信吗?你将要看见比这更大的事!”果然,耶稣在迦拿的婚宴行了神迹。约翰福音2:11这是耶稣所行的头一件神迹,是在加利利的迦拿行的,显出他的荣耀来,他的门徒就信他了。你也许会奇怪。门徒们不是已经相信了吗?怎么这里又说‘他的门徒就信他了’,好像之前是不相信一样。其实,这里就让我们看到,门徒是相信了再相信。之前的相信是相信耶稣表明的身份,如今的相信是更相信,因为耶稣的神迹证实了他的身份。相信了再相信其实是很自然的生命过程。我们所相信的信念,总需要过后不断的印证来肯定之前的相信。 [1] 你可能觉得,耶稣行神迹就让人信不是更直接,更方便吗?为什么不多多益善?的确,当耶稣行的神迹多起来的时候,就开始有人因为神迹而信。约翰福音2:23当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候,有许多人看见他所行的神迹,就信了他的名。约翰福音7:31但众人中间有好些信他的,说:“基督来的时候,他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗?”约翰福音11:45那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事,就多有信他的。可是,因为神迹而信,和神迹让你信了再信,是有区别的。信了再信的人本来就信,神迹只是证实。神迹而信的人则不同,没了神迹,信心也随着没有了。所以,约翰福音4:48耶稣(指桑骂槐)说:“若不看见神迹奇事,你们总是不信!” 不过,因为神迹而信的人还好过就连神迹也不信的人。这些特别是指犹太的宗教领袖。约翰福音9:18犹太人不信他从前是瞎眼、后来能看见的,等到叫了他的父母来。约翰福音12:37他虽然在他们面前行了许多神迹,他们还是不信他。为什么有这种情况呢?因为耶稣所要证实的身份是基督的身份,是神的儿子的身份。而这些宗教领袖已经对基督,神的儿子,有设定的框架,再多的神迹也没用。其实,不但是宗教领袖有这些框框,一般人也有。如果只是为了神迹而相信,当耶稣的情况脱离了他们对耶稣的期望或投射,许多也因而离开耶稣。他们无法接受受苦的基督,他们也不要受死的救主。甚至门徒也有这样的问题。约翰福音16:29 门徒说:“30 现在我们晓得你凡事都知道,也不用人问你,因此我们信你是从神出来的。” 31 耶稣说:“现在你们信吗? 32 看哪,时候将到,且是已经到了,你们要分散,各归自己的地方去,留下我独自一人。 既然在讲相信的课题,现在我们来做一个实验。我最近学到一个数学的戏法(mathematical trick) [2]。看多少人能看出任何破绽。 你们相信0.999999(recurring decimal循环小数) = 1 吗?举手表明。 我现在证明给你们看。 X =…

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衣锦还乡的心境

By Combined 联合

约翰福音第4章:43-54节 John 4:43-54 弟兄姐妹,新年快乐。每逢新年,总是忙着各样新年的活动。大扫除、团圆饭、拜年、庆团圆。有时候感觉新年也就这样,匆匆地来,又匆匆地过。不知道是不是因为这样,避年族越来越多人。避年族是指为了躲避春节而选择外出旅游的一个族群。我想原因固然很多,不过旅游避年以年轻人居多,可能是跟过新年时的庆团圆有关系。每逢团圆的时候,亲朋戚友好久不见,有时就像健康检查一样,难免一问长短。学生问学业,毕业问事业,单身问婚嫁,婚后问子女。(你要结婚了吗?)这个时候如果你偏离了一般的生命进程表,那这个检查过程就会比较辛苦一点。有时我看到一些年轻人应酬应酬地回应,心里在想他们一定很希望能够避避年。 讲到团圆,我们华人有一个词叫“衣锦还乡”,形容一个人穿着华丽的衣服回到故乡。古时候,多指官员回到出生地或少时生活的地方探亲访友。一个人成功了,回到老家多少会比较风光,毕竟是光宗耀祖的事。历史上,坊间民众一般会对衣锦还乡之人投以羡慕的目光,而宗族内部则会举家庆贺,以彰显其家族的荣耀。衣锦还乡是荣耀的事。不过,我总是好奇,当一个衣锦还乡的人被这些故人拥戴的时候,究竟会是怎么样的一种心境。如果一个人求的是面子,是众人的喝彩,那当然是心想事成的心境。但如果不是呢?人有时求的是知己。常言道:千金易得,知己难求。偏偏千金就是寻求知己的绊脚石。我们表面看到的是一个人的成功,但那个人的成功不等于成功的那个人。 什么意思呢?Winston Churchill说“Success consists of going from failure to failure without loss of enthusiasm.” Michael Jordan说“I’ve failed over and over and over again in my life…

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我们的信仰

By Combined 联合

马太福音第5章:13-16节 这段经文五章13到16节大家都很熟悉了。其实非常简单。简单到我想要讲一篇道来去讲它也不是这么容易的。因为太简单了。你是光,你是盐。无论如何,我要跟大家分享的有三个重点,第一个重点,这个光跟盐的信息是:我们的信仰是无法隐藏的。好像盐一样,失味的盐是没有用的。那我们在新加坡,我们用的盐都是结晶,是海盐,所以我们放进去它就溶解,它不会失味。在中东,它的盐很多不是结晶的盐。它通常是石盐,就是石头的盐,就一块石头。它这块石头有盐分在里面,所以他们煮东西的时候,大家就把这个盐放进去。一会儿就把它拿起来,够咸就可以了。这一直用一直用,用差不多的时候就会没有盐分了。这叫做失味的盐。所以这里讲,如果盐不再咸了,以后无用,不过丢在外面被人践打,那是一个无用的东西。那这里主耶稣告诉我们,我们是世上的盐。当盐失味就没有,没有用丢在外面被人见到,就放在田里,都可能都是没有意义的东西。所以我们的信仰不可以失味。所以我讲,如果盐是失味的话,就没意思了。 同样的光,人点灯不放在斗底下,是放在灯台上照亮一家的人。你们的光也当这样照在人的前面。光也一样。点灯没有理由点在斗底下。点在灯台上,因为光的作用乃是照亮世人,照亮给你看到你的路该怎么走?所以,如果我们看回来说失味的盐是没有意义,斗底下的光也没有意义。大概可能有意义的是像小时候一样,躲在被单里面,偷偷看小说,大概是那样。所以他讲的重点就是,如果我们的信仰是偷偷的、隐藏的,信徒不让人知道我们是基督徒,或者我们的教会,我们的教会是一个隐藏性的教会,没有发出光和盐的作用的话,这样的一个教会是没有多少意义的。 那第三个他其实讲到城,他说城照在山上是没有看不见的。很清楚的看见是在山上。我看到这段想到禧年堂是在山上的,算上一定看得到。尤其是你的十字架发出的光芒是远远都看得见的。我想起一件事,好多年前,我在读神学的时候,在香港读神学。我跟了一个老师卢龙光牧师,他现在是中大神学系的院长。他想跟我讲故事。他的教会就在山上。走在香港,人很拥挤。他有一天上班,他要上要去教会的时候,在山下走着很多人。有很多人在那里走,尤其是工友。他就听到人家讲,说你看那个教会,啊,那个教会很美丽啊。哇,他就很兴趣听人家讲他的教会吧。他就靠近一点,走快一点,听人家在讲什么。那后来那个人回答他了,他说美丽有什么用?他说没有什么用?他这个人另外一个人看着他说,为什么你这样说呢?他说白占土地。因为他讲教会大概很少人去,很少用。大概礼拜天有人,平常没有人。白占土地。他听了觉得很刺激难过。他跟我讲了故事,我一直记得。我想教会也一样。教会照在山上没有人看不见。 他后来再跟我讲第二个故事。我也觉得很有趣。我一直记得他说有一天他在教会的时候,他就接到一个记者的电话。记者打电话跟他说要来采访你的教会。他开心的不得了。他说那天他就穿着整齐,等那个记者来。结果那天记者来了。他就邀请那记者来。他该讲教会在山上。那记者就带着他说,牧师啊,牧师啊。你没看到你教会啊,对面那些屋子有没有很特别的东西在那边?我说没有。他就说跟着他,他记得带他去看。从他教会往外看,外面就很多的祖屋,密密麻麻的组屋。他看看说没有什么啊。他说,你小心看,小心看。他说没什么。他说你没有看到每一个组屋外面都挂了一个煮炒菜的锅,你看见没有啊?是哦,是哦,是哦。你没看到那炒菜的锅都是向着你的?哦,是,哦是,哦是,哦。我来了就是问你这个问题。为什么这些锅都向着你的教会?那我怎么知道?他说你这里煞气太重了,这里挡回去啊!他跟我讲的故事,我倒觉得很有意思。什么是教会?如果教会变成一个对人来讲是一个伤害或者是觉得很不友善,我相信就着了。这里讲城建在山上,所以不可能不存在。我想这段经文是讲我们的信仰。我们的信仰不可能隐藏。我们的信仰应该发挥它的作用,像光一样去照亮,像城在山上一样发出光芒,或像教会建筑物一样发出光芒。 那就要带我们进入第二个重点。第二重点我想是光是盐,是山上的城,我们为的是什么?只为祝福。只为祝福言的功用是做什么呢?很简单,盐大家都知道杀菌。我太太感冒的好厉害。她不喜欢用药,用什么来漱口?盐啊,盐水啊。怎成这样子?我就想起我妈妈的时代都是这样子的。如果你喉咙痛,妈妈就告诉你盐水漱口是吧?这样也挺有效的。盐的作用是杀菌反腐是吧?所以这就对我们讲,我们是盐的意思是什么。 我说我们今天教会是盐,信徒是盐,代表着我们活在这个社会,这个国家当中,我们扮演着一种对抗罪恶的角色。不要让这个社会继续败坏下去,不要让今天越来越糟糕。不可以。我们今天忧心忡忡了,极重要其实是同性恋的问题。我的本来应该到苏格兰去开会,我没去。我叫副会正去。他回来了,做了一个报告。包括什么?苏格兰长老会没有办法顶得住同性恋的问题,所以变成自由同性恋了。教会有教会的立场。但是如果同性恋要有自己的教会,或者允许同性恋的结婚,他关一只眼睛。这不可以啊。弟兄姐妹,不可以呀。我刚刚看到前几天的海峡时报也是这样讲。两个同性恋的人要找英国的大法官下来,要为他们要对同性恋的法令其中一条提出反驳。作为教会,作为人,我们不能够忽视一些事情。我们基督教联合会曾经发表声明。那我这次也叫了我们的神学研究小组去做再一次的研究。希望短期里面我们要发表长老会的声明。我们对这个事情的立场在哪里?如果我们教会不发出声音,我相信可能我们的社会就越来越腐败。这些腐败不是跟我们无关的。他会慢慢的侵入到教会的当中。直到教会也一样腐蚀掉。那是盐。它是对抗罪恶的。 那还有其他的方面,感谢上帝,新加坡政府基本上还是非常廉洁的。我们感恩盐不只是防腐杀菌,它有调味的作用。是吧,吃东西一样没有放点盐是不好吃的。这盐不是给我们看到,我们今天我们作为教会,作为信徒,我们常常对抗政府,我们常常示威游行,或者我们常常制造许许多多的不安和恐惧,不是恐怖分子。我想我们的角色不是这样。我们角色乃是调味,直到大家和谐,所以宗教和谐也是我们当扮演的角色。但是我必须讲,我们不可能只是停顿,或者教会不只是为了宗教和谐。我们有我们的立场。我们有我们要去扮演的角色。 那除了调味之外,盐还有医治的作用。我们不能够只是出来批判。我们有一个解决方案。我们要为我们的国家,为我们的社会提供怎么样的一个解决方案来医治?对于这个问题的社会和时代,我想这是第二点我要强调的,我们为的是要祝福人群。当然光也一样,很简单。我说这个精神很简单,光是要照耀世人。在黑暗中显出它的光芒。照出罪恶,在黑暗中给人有指引,有方向。所以也是祝福,对不对?所以在这次刚刚过的长老大会联谊会,我也提出了长老会应该注重的方向。 我在去年看报纸的时候,几个很大的调查,提到教会的时候,提到大众派跟这些mega church的立场,其中一个讲到婚前性行为。如果你还有印象的话,他就讲卫理公会,他们怎么看?圣公会怎么样看?我很奇怪他没有想到长老会。长老会去了哪里?好像不见了。还有另外一个调查,应该是讲到收入的调查。大概信徒的背景的问题,也是一样讲到大型教会。讲到卫理公会,讲到圣公会,没有提到长老会。长老会去了哪里? 其实长老会历史悠久,大家也知道。长老会如果以人数来算的话,我们应该是第二大宗派。我一次去三一神学院,跟三一神学院长讨论要设立东西的时候,他对着我,对啊,长老会应该起来了。要不然长老会是第三只脚。我听着很奇怪,为什么讲我们是第三只脚呢?大概觉得好像我们有存在,不存在没关系这样子。不可以。教会不是隐藏了?长老会,我们不是隐藏的?但是我们必须说,我们怎么样得到人家的尊重?我们必须提出在这个社会当中扮演一定的角色。我们要发出我们的声音。我们不可以再这样下去,我们的先贤也不这样。他们所做的东西,我相信比我们大许许多多。 最后提出了五个方面。其实这五个方面并不是我们新提出来的。以前就有的。潘志成牧是在做会正的时候,他就提出的五运倍增运动。而这个五运倍增运动也不是潘志成牧师提出来的。是很早期长老会提出来的。这是陈清福牧师更早期那个时代所提出来的。所以我提出五个都是希望跟大家分享。第一个,长老大会正在要发展,Telok Kurau那块地,我们要成为长老会中心Presbyterian Hub,我想这是重要的。我们与其放一块地在那里收租,有些人说好啊,每个月收他几万块也不错。那我问你,发出什么信息?发出收租的信息。那有钱的信息有什么意思?我们要在那里建立长老会中心,我们要把长老会的历史,长老会的根源,还有长老会许许多多的事工都集中在那个地方。所以它那个建筑物本身有长老会的特色,建筑物要成为有生命气息,发出信息的建筑物。这到访者也好,政府官员也好,我们欢迎他们来看我们的时候,那建筑本身要诉说上帝的作为,要诉说我们先贤他们努力创立教会,贡献社会的信息。所以我们会这样子发展,希望能够在2013-2016的时候,我们开始动工长老会中心。 那在里面最重要的东西是什么呢?我提出第二个东西,我们要成立亚洲加尔文研究学院。我发现一个比较奇怪的现象。现在我们的教牧们很爱读书,这是好事。但是很多读书的人都不是往加尔文神学方面去做研究,而是各取所好。就要从长老会教目中寻找加尔文研究的学者几乎是凤毛麟角。我自己也不是。可惜了,我太老了,不然我就再去读书。我也不是太小。如果我们长老会本身都不着重我们本身信仰的精华。如果有人问起长老会的信仰的东西,不来我们这里询问,而到别处去寻求。那成何体统?不可以。所以我跟你讲,我去找三一神学院院长跟他说,好不好,在三一神学院挂钩,在你的学院属下,我们成立亚洲加尔文研究中心。不过,我们不用在你那里上课。我们在长老会中心上课。那提供奖学金给我们的教牧门,在加尔文神学的研究上去努力。包括中文部的,英文部的,包括马来西亚的,我跟马来西亚的大会会正也在讨论。如果那个大会中心成立以后,他们校舍就在那边。专研究加尔文神学。陈长安牧师这方面很多年了,很有负担。所以我跟他讲这个,他太兴奋了。他本来就是在这方面研究。就我上个礼拜来过一次,在楼上他就给我看他的房间。有一个房间全部的书都是加尔文神学的研究。你们都来这里做研究,我其实上个礼拜跟他敲定了。禧年堂待会长安牧师,你们带头来推动亚洲加尔文研究学院的成立。刚才讲的神学研究是给教牧的。你们如果有负担的,可以奉献钱作为奖学金。我们要给这些人奖学金来做研究。其次是给长老执事的。我们有为长老开课。对执事和长老的灌输。比较清晰长老中的信仰。 我们同时也有给年轻人的。所以,你今天应该收到一个传单。我们的孩子到读完高中,要进当兵,或者要进大学之前,大概有超过六个月的时间是空白的,是吧?如果有孩子年龄大概会知道他们在做什么。我的孩子都过了这个年龄。我发现了男孩整天在玩电脑游戏。没有他的办法。太浪费时间,浪费生命。女孩也没做什么,我不也不懂我的女儿在做什么。哇,感谢上帝,他们都大学毕业了。但是我觉得太浪费了。所以我们想抓住这个机会在年底的时候,12月跟一月,最少两个月的时间,把长老大会、属下堂会的青年人都召集起来两个月到三个月的培训。有神学,有圣经,还要学一个乐器,然后有宣教旅程两个礼拜,还有社区的参与两个礼拜。然后我们给他奖学金,他有包钱,每个月有500块。大会承担70%,堂会承担30%。在鼓励你们有子女的,你不要由他自己决定,知道吗?你叫他自己去,大概不要去。他要在家里玩。我们推他去是吧?那你想,到时候我们长老会各个堂会的年轻人都聚在一起,真正的在信仰的根基上打好基础。我也相信当中也可能后来就会出现一批我们未来的传道人。不管是长老执事,还是传道牧师们会从那里诞生,这是我提的第二样东西。希望大家都能够鼎力支持。 第三样东西,想要成立一个长老会圣乐学院,声乐和表演艺术学院。本来圣乐跟表演艺术就是我们教会的特长。在130周年也好,125周年也好。你看到我们的百人大师班的几百人。在台上的时候啊,我们能够这样唱诗赞美神,在新加坡没有,没有其他宗派能办的到,你们知道吗?没有了。只有长老会。我们没有理由不抓住我们原有的特长和恩赐大力的提升。我不是搞音乐的人。但是我在看到这个东西会世世代代深远的影响我们的教会素质。感谢上帝,有教会开始回应这个东西。希望教会能够带动,那么我们也通过大会来去积极的鼓吹,以后这个学院也可以在长老会中心里边运作。到时候我想不只是唱,还有乐器的学习。我的理想是教会的崇拜是有整个的乐团在台上。我虽然万民堂是很小,我希望有一天教会是这个样子的把我们的敬拜带到上帝施恩座前。这是第三样。 第四样,我们有长老会小学,有中学。现在我们新加坡成为一个国际化的都市。所以我们现在正在探讨成立长老会国际学校的可能性,我们已经写了一个paper。是可能性的探探,探讨。卫理公会有ACS International。还有St Joseph有,是吧。华中也有国际学校啊?我想我们要扩张,扩大我们长老会的影响,不只是为了提供我们自己子弟的教育。我其实这方面也希望做得到,就是说长老会做得到。因为现在的教育非常功利主义。我们都知道教育不能停在一种只是为社会提供适合的人才和技术不是?教育,乃至教育一个人。在道德教育上,在品格教育上,在属灵生命的培育上。今天我想我们的学校教育不容易做到。或许我们来去在国际学校当中来去探索。当我们能够扩张我们的影响,收到外国学生。我们的贡献只能够围着培育别国信徒的成长。我刚看了一本书叫做东成西就。那个是讲到早期的七个家族在上海,但是本来是一个很穷的家庭的孩子,他们很多是没有办法受教育。所以他们因为教会可以帮助他们,就把孩子放到教会去受教育。后来好几个比较好的被送出国。美国啊,英国啊,读书啊。后来他们都回来了。这七个家族对中国的历史的影响大到我都吓一跳。这七个家族,开始的人都是牧师,牧师的家族怎么样影响了整个中国的现代史发光做盐。感谢上帝,都是透过教育。那我想教育这一块我们不能够缺乏介绍, 最后,第五方面,我提到了其实我们宣教教会的使命往往跟医疗不能脱离关系。所以台湾有教会医院。我最近去了一趟。大家有另外一间,还有医学院刚刚成立。我想那个影响是深远的。但在新加坡,我们不可能办一个长老会医院。因为这是政府他们做的东西。那随着现在人口的增长,还有各方面的发展和医疗方面的缺乏是真的。所以现在第二线的医院,社区医院尝试去由民间来去筹办了。所以红茂桥社区医院变成太华观社区医院。教会的有圣安德烈社区医院,跟医院在一起。还有圣路家社区医院。所以,我期待作为一个大会,我们要争取这样一个服侍人民的机会。我们要争取这样一个祝福国家人民的机会,我们要争取一个这样建设国家人民的机会。我上个月已经见了部长。代表大会以公式的方式见他,探讨长老会来筹办一间社区医院的可能性。他非常鼓励我,要我们去做进一步的探讨。如果可行的话,希望我有生之年能够看到长老会社区医院的诞生。 做光做盐不是讲的只是一个光,盐那么小。我相信包含的是我们今天长老大会的教会,我们整体性上是不是真正的祝福这个国家,祝福这个社会,祝福这个人民。我提出这样的一个异象,或者是想法,不太要去听人家怎么说。不是因为我不要听。因为总是有很多负面的意见。但是我要听,不是不要听他们讲话,那我更要听从上帝来的声音。我要听从上帝来的使命和呼召。我要听从上帝来给予我们今天做光做盐,我们作为长老会在新加坡所扮演的角色是什么?如果我们看到那是属于上帝的教会,上帝指明是光是盐,我想这一点点的东西算不得什么。为的是什么?最后很快的带过去。在这里,经文里面讲,以至于光照在人前的时候,便将荣耀归给你们在天上的父神。我们要,我们要做光做盐,不是要高举自己。不需要满足自己的野心或者虚荣心。也不是大长老会主义。不是。我们不是为了只是高举长老会主义,也不是在讲政治招牌,只此一家,别无分店。我相信不是。乃是因为今天上帝把我们放在这里。我们是长老会。我们扮演我们作为长老教会的角色。我们必须在我们的位份上做光做盐。为上帝彰显他的荣耀。我们乃是为了祝福世人,荣耀上帝,而生而存在的。 愿上帝祝福你们。现在长老会大会主任当中带给你一些思索。也请大家为长老大会祷告。谢谢。

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