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敬虔的美与善

By Mandarin 中文

馬 太 福 音 第 6 章:1 – 8 节 Sermon on Matthew 6 : 1 – 8 我往往非常担心当我们在读这个登山宝训的时候,会把它变成好像一套耶稣所教的一个更好的标准。这一套所谓信徒的生活准则。如果我们单单只是从这样的一个角度了解对我们一点帮助都没有。只会让我们觉得很挫败感,觉得很气馁,这是我们做不到的。但是如果我们这样子了解的话,耶稣本来要帮助我们,反而成为了另外一种劳苦重担加在我们的这个身上。 所以,登山宝训马太福音五章到七章,表面上看起来是非常的具体,非常的简白,而且好像非常的实际的一些的指示,我们不要被这些表面的浅白,而忽略了其实我们真的是要用心,真的是要慢慢的去揣摩,去读出主耶稣所要表达。那么当然这也是我们在文化差别所造成的。主耶稣这一些听起来非常简单的话,为什么我们会听成了另外一番话? 所以今天早上,特别是这里,如果我们把这几件很具体的事了解成“你做善事的时候,不要这样要那样,你祷告的时候,不要这样要那样,那么才叫真的做善事,真的才叫做是正确的祷告”,各位弟兄姐妹,如果你的结论你看到的是这样的话,很可惜,这不是耶稣要讲的。我们往往关注的,就是用这样的一个想法,去想信仰的事情,去想如何表达的更好,如何做才是做的更对。 不知道大家有没有发现到一件很重要又很让我们常常觉得可惜的事。就是许许多多很美,很真,很善的事情,因着一个处理的不当,它可以变得非常的丑陋,甚至他的伤害更大。特别在宗教与所谓美好的道德的行为表现。这样的事情上面,本来都是非常美善的事情,但是因为它处理的不当,被扭曲了,反而有时候显得更加的丑陋,显得更加的让人感到不可容忍。而耶稣其实是要针对,是要解决这个问题。 今天,让我们被主耶稣再一次把我们带回那个敬虔的美和善,这也是我今天的题目,敬虔的美和善,敬虔是美,是善的。但是,我们知道在历史里,不讲别人,就讲我们自己基督教信仰2000年的发展,敬虔的这个事情在我们的历史发展当中,曾经也常常很不小心。它不但不美,不但不善,它还非常的丑陋,非常的恶劣。耶稣就是面对当时他自己的犹太百姓的信仰的面貌。 所以请大家只要每一次读的时候记得,耶稣不是先对我们说话,你们要小心他的“你们”。你回到第五章,就是那一些犹太人,就是那些跟随他的。但是我们也知道,耶稣讲这样的话,耶稣这时候面对这群犹太人,这群犹太人至少也有2000年了。至少从亚伯拉罕算起,到他们有2000年的整个信仰的这个过程跟历程。难道主耶稣还需要教他们什么,教他们怎么样去表达善心,表达祷告,尤其是关于祷告。 我多年前曾经跟大家讲,当我那时候开始这样想的时候,我对主导文从此才有一个完全不一样的认识。就是犹太人不可能不会祷告。尤其是在主耶稣那个时候。经过他们500年亡国的过程的,后来的整个信仰的重组、重建、认定。祷告成为了犹太人生活当中非常重要的这个事情。那为什么门徒说请你教我们祷告?这样一个简单,这样一个自然的事情,突然间变成是一个必须要重新再问的。那一定有一些非常不一样的情况。当我从这个角度再重新去认识的时候,才知道为什么有了主导文。也需要这样子祷告。今天主导文在这里才会出现。 等一下我要跟大家说,这也就是整个解答问题的全部。也就在这边,主耶稣为什么讲了祷告的事情,就说你们祷告要这样。然后接着下去,这整段经文必须要看到21节才是完整的。那我们再回到耶稣的对象,以及耶稣从他们身上看到的信仰的面貌。为什么做好事,施舍变成了是被主耶稣批评的?为什么祷告这样一个重要特殊的事情,这样一个在信仰里面不可缺少的生命表现,也成为主耶稣在这里要这样的批评。是不是因为他们做法错了,做的不对,做法哪个步骤错呢?我想不是。他们真的不是在哪个步骤做法上面不对,或者他不懂得怎么样做正确,而是对这整个信仰已经模糊,甚至已经歪曲,甚至已经扭曲了。这才是一个非常严重的事。 为什么我们每个星期要来敬拜主?我们不能够停止一直不断的靠主来调整我们,来纠正我们。因为我们每一天都在一个跟上帝想法做法不一样的生活的环境里面。如果我们不一致,回到上帝面前,被上帝调整的话,过了一段日子,我们整个人再一次被这个世界占据,再一次被这个世界掳走。救赎就是从一种影响,从一种诠释把你救出来,然后带到另外一个影响跟另外一个诠释:就是上帝的影响。如果不是这样子的话,我们还是一直会回到我们原来的那一个离开上帝的生命光景。 我们小心看主耶稣所说的这些批评。然后也在对照我们现在的一些表达方式。我们就会发现到底重点应该放在哪里。好比说这个施舍,他说你左手这个不要叫左手知道右手所做的。要叫你施舍的是行在暗中,神在负债暗中查看,必然报答。当我们读圣经,就是哪一节经文,然后就说怎么用。“所以我们教会对外,我们有一些爱心的奉献,我们不应该登在报纸,我们不应该公布,我们不应该让人知道,因为耶稣说,你这个左手做的,不要让右手知道。”如果读圣经这样,读圣经这么用,教会就天下大乱。耶稣是在讲这个吗?然后今天我们民主开放,讲诚信,我们现在要公开,什么都透明。每一分是怎么样收,怎么用最好,你在网上直接都可以查到。那么教会耶稣说,不要让人知道,这样我们不公布,可以吗?那么社会上现在说我们要公开,要透明,是让公众来监督这些有特权,或者说有特别地位的团体,当它在用公共的金钱的时候,这是一个负责任,这是一个监督,这个是好的,对的事。那么我们说耶稣说我们不能够让左手知道右手做的,所以我们不公开。这不是明跟对的好的原则唱反调,耶稣可能会这样吗?所以让我们真的是要去用圣经的时候,要去说耶稣说我们就这样的时候,让我们先搞清楚到底耶稣要讲什么。 为什么耶稣在这个时候要这样讲,你要看上下文。他主要是在讲说这些人之所以做善事,其实是为了要做给人家看。很明显的,他说你是要得到人的荣耀。所以很明显,耶稣反对的是这样的事。耶稣不能说做善事不要去告诉人,不是在讲这个。耶稣是说,你如果做善事其实到头来,你不是为了做善事,你是为了要让人以为你是一个大慈善家,你是为了这一种,荣誉,这种在人面前得到人给你的称赞,也就是说,最最好的你放弃了。而耶稣怎么讲?怎么告诉你说你放弃这样的念头呢?他就举一个实际的例子说,就是你左手不知道你右手的事。所说的是指这样的意思,而不是说我们教会,或者说我们信徒做善事,不应该让人家知道。不是在做一个道德标准。 登山宝训在教会的历史当中,跟在教会的教导里面,常常变成一种道德的话,然后拿来批判别人,拿来衡量别人。这个就非常可惜。因为在这里,主耶稣的教导不是成为一个消极的批判跟审判。他乃是要重新带我们回去根本的美和善。所以当时可能已经形成一种风气。也许你会觉得很奇怪。怎么人会这样?人就是会这样。不要再问人为什么会这样。人就是会这样。而人就是人,这叫做人。而上帝要来帮人。要来帮人脱离这一种沽名钓誉。脱离这一种虚伪。…

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真诚的生命

By Bilingual 双语

讲题:《真诚的生命》 引言 上个星期我在读圣经马太福音第5章的时候,读到耶稣在山上与他的门徒在一起,我上上下下看了他前后的经文,原来耶稣对着门徒们一共说了6个对仗句。 第一个是6:21【你们听见有吩咐古人的话,说…只是我告诉你们…】 第二个是27节【你们听见有话说…28【只是我告诉你们…】 第三个是31节【又有话说…只是我告诉你们…】 每一个对杖句的前半句耶稣都先说一句古人说过的话,然后,后半句耶稣都用【只是我告诉你们】带出一个他对门徒有关这个课题的教导。 今天我与大家分享的是第四个对仗句:33节【你们又听见有吩咐古人的话,说:【不可背誓,所起的誓总要向主谨守。】34【只是我告诉你们,什么誓都不可起。】可见,这是一个有关“起誓”的教导。 几天前,我就“发誓”这个话题,口头问了我身边的几个年轻朋友。我问他们:你对“发誓”怎么看? 其中一个90后的朋友很快地就回答了我,“我好像很少发誓哎,除非有人把我逼急了,我会下几句狠话,若我被激怒了,还会发毒誓之类的。但一般这样的情况比较少。总的来说,现代人已经很少发誓了。” 第二个朋友是个80后的,则笑眯眯地对我说:“呵呵,我比较喜欢那种谈恋爱时候的山盟海誓,爱你到天荒地老。”我说:“我也是喜欢啊,我想大概每个人都喜欢吧!” 第三个朋友也是90后,却语出惊人,“我觉得发誓这个东西有点多余。如果这个人平时就是我信任的,他不发誓,我都信他。如果这个人平时就不值得信任,就算他再怎么在我面前发誓,我还是不会信他。” 在座的大家对“起誓”是怎么看呢?相信大家每个人都有自己独到的看法。 那么,耶稣对“起誓”是怎么看的? 34节耶稣说【只是我告诉你们,什么誓都不可起。】紧接着,他对所有他认为不可以起的誓做了一个陈述和总结。34节后半句【不可指着天起誓】35节【不可指着地起誓】【不可指着耶路撒冷起誓。】36节【又不可指着你的头起誓。】 耶稣是在什么样的社会情况下,说出这样的话呢?据说,当时门徒生活的时代,有很多人起誓,有些人不敢直接用上帝的名字起誓,但还要达成自己的目的,让别人相信他说的话,就有的指着【天】,有的指着【地】,有的指着【耶路撒冷】,有的【指着自己的头】起誓。如果今天我们常常看到“谣言满天飞”的情况,那么当时门徒所面对的是也许是有一个“誓言满天飞”的社会现象。 面对这样一种“誓言满天飞”的社会现象,耶稣说什么?刚才已经提到,耶稣说,【只是我告诉你们,什么誓都不可起。】(34节)为什么【什么誓都不可起】呢?耶稣接下来说出了原因,【因为天是神的座位】(34节)【地是他的脚凳】(35节)【耶路撒冷是大君的京城】(35节)。也就是说,即使你们不直接用上帝的名来起誓,但这些【天】、【地】、【耶路撒冷】都是指向上帝的同在,上帝的本身。也就是,耶稣在这里指出,即使这样的起誓也不可以,这些【天】呀、【地】呀、【耶路撒冷】呀,也是变相地用上帝的名。并且就算你用自己的头起誓,你既然没有能力使一根头发变黑变白,你也是被上帝造的,那么你指着你的头起誓又能怎么样呢? 若看回旧约,有一个场景与耶稣这里的场景类似。这里是耶稣对着门徒说。而旧约的利未记:19:12是耶和华对摩西说,并告诉以色列全会众。耶和华说:【不可指着我的名起假誓,亵渎你神的名。我是耶和华。】 当时利未记,耶和华对摩西说的那句【不可指着我的名起假誓,亵渎你神的名】之前,前面的一句是【你们不可欺骗,也不可彼此说谎。】也就是说,你们要是在彼此讲骗话,就不要用我的名起誓,因为你们起的誓是假誓,会羞辱了主的名。 这里耶稣说【什么誓都不可起。】也是有一个谎言的背景在前头的。就是那个时候【誓言满天飞】,一些人明明讲的是骗话,却为了让别人相信,增加他的可信度,就指着【天】、指着【地】、指着【耶路撒冷】起誓。虽没有直接提到神的名字,但这些都是有分量的地方,指向神的。针对这样的情况,耶稣就像灭火器一样,说了一句【什么誓都不可起】来平息这场“誓言满天飞”的谎言欺骗之火。 其实在我们的日常生活中,如果看到一个人在我们面前谎话连篇,听多了,如果你想戳穿他,你就往往会脱口而出,“你与其说这么多的谎话,倒不如一句话也不要说了。”我们说这话,不是要阻止那个人从此不要讲话了,而前提是,如果你再讲这么多的骗话,就不用讲了。这句话听起来有点绝对,但目的是要阻止他说谎。耶稣这里说出【什么誓都不可起】也是类似这样的语气。耶稣了解人心,他知道有的时候人们外表的起誓,是为了掩盖内心的欺骗,心里想要欺骗别人,还要起誓来让别人相信他。耶稣说,若在这样的谎言之下,你若继续说谎骗人,用起誓来加强你的谎言的话,那你就什么也不用说了。 接下来,耶稣说出了一句令人平静,低调,也值得深思的话。他在37节说【你们的话,是,就说是;不是,就说不是。再多说就出于那恶者】。【恶者】就是指撒旦,而撒旦是谎言之父。面对许多人以发假誓来掩盖自己内心的欺骗,耶稣不要他的门徒跟这股谎言之风,跟着别人一起发假誓,讲骗话。耶稣说【你们的话,是,就说是;不是,就说不是。】耶稣用这句话来平息那些假誓的烟雾弹,使人回归内心,呼唤真诚。耶稣不只是要他的门徒不要发假誓,更想要通过【是,就说是;不是,就说不是】这句话来挑战他的门徒活出一种不一样的生命,一种诚信的人品,有一颗追求真理的心。这样,日久见人心,以后门徒无论对着别人说什么,别人都会觉得他们是可信的,是值得别人信赖的。一个有诚信的人,是在日常的生活中,与人对话、交谈的时候,就是诚实可信,真诚朴实,厚道可靠的。他们的话不需要发誓,也值得别人相信的。换句话说,对于一个值得信赖的人来说,耶稣说,说一个简单的字【是】或【不是】就足够了。 雅各书5:12,雅各在耶稣之后,继续对着众弟兄们说,【我的弟兄们,最要紧的是不可起誓;不可指着天起誓,也不可指着地起誓,无论何誓都不可起。你们说话,是,就说是;不是,就说不是,免得你们落在审判之下。】 因此,我们看到对于发假誓,耶稣和他的门徒都是禁止的。那么,至于其他的一些出于那么对于造就人,安慰人的誓言新约并没有禁止。比如:保罗在哥林多后书1:18【我指着信实的神说,我们向你们所传的道,并没有事是而非的。】保罗想要向众人保证,道的正确性,想藉着所传的道来造就人。 保罗在加拉太书1:20也说,【我写给你们的不是谎话,这是我在神面前说的。】也是要用所写的道来造就人。 而上帝自己也对人立下誓言,比如:创世纪9:9-11,上帝与挪亚一家立约,向他们保证会实现在他们身上的一切应许。 那么,在我们的周遭,也会看到一些誓言。首先,我们见过法庭上有发誓的,举手说她愿意保证接下来所说的都属实。还有婚礼上的时候,新郎新娘会宣誓说彼此无论贫穷还是疾病,都相守在一起。再有就是加入新加坡国籍的时候,要宣誓忠于这个国家。这些誓言对于坚固人心,保守承诺是有帮助的。 而在刚刚过去拜四的小组聚会中,在治英姐家中,弟兄姐妹欢聚一堂,感恩用餐,并唱诗表白信仰。所唱的诗歌“主是我最知心的朋友”的最后一句就是,“我已起誓要跟随主,永不改变。”表达了想要跟随主的决心。 看了这些情况,你大概对基督徒能否发誓吗?有了比较全面的看法。对于那些造就人,安慰人,帮助人,下决心保守承诺等的誓言,你在需要的情况下,可以继续发誓。但对于那些欺骗人的假誓,耶稣在这里坚决禁止。耶稣更看重的是门徒要做一个诚实的人。是就是是,不是就是不是,活出真实无伪的生命。 这又让我想起了我在一开始提到的第三个90后语出惊人的朋友的看法,他说:“我觉得发誓这个东西有点多余。如果这个人平时就是我信任的,他不发誓,我都信他。如果这个人平时就不值得信任,就算他再怎么在我面前发誓,我还是不会信他。”这几句话所说的重点,也是今天的信息中,耶稣对门徒所说的一番话所强调的。也就是说,重点是一个人平时的处世为人,也就是人品。…

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像耶穌的样式

By Mandarin 中文

馬 太 福 音 第 5 章:1 – 12 节 Sermon on Matthew 5 : 1 – 12 这一段是我们非常熟悉的登山宝训里面的这个八福。我想我们每一次看到这段经文,我们有好几种的反应。常常我们会觉得主耶稣这里的教训,所说的事情太过理想,太过完美,很不容易去做。然后我们常说最重要的是能不能够去做出来。那么对于这段经文的这个看法有两种极端。一种就是认为它太过完美,太过理想,不可能做,所以它的作用是告诉我们说,我们是多么的不够,多么的不完美。所以我们真的是要在神面前谦卑。而另外的,也真的就是觉得这样的要求如果做不到的话,那么这是一个可能就得不到其中一个福。 我想这两种看法跟态度都不正确和恰当。这里,耶稣并不是要为难人家。这里耶稣也不是要提什么条件。我想首先我们要除去一个很基本的误解跟误会。就是关于天国这个字的意思。如果天国这个词这个字把它理解成天堂,这整段经文的意思就完全被误会跟误解。这样的话,就会变成虚心的人有福了,因为天堂是他们的。那么如果不够虚心,天堂就不是你的?那就会变成一种做得到,做不到,很难做,那做不到就不能得到。如果整段经文,包括这个五到七章都完全是掉在这种框架里面了解的话,我可以说我们完全没有办法掌握主耶稣所说的。而我们就会感觉到非常的气馁,看见到非常的不可能。那么也不知道这样的事情拿来做什么。 所以我们真的是每一次碰到这种看起来听起来非常困难的事情的时候,我觉得有时候不是做的问题,是了解的问题。因为误会了,了解得不对了,懂得不对了,知道的不对了,反而使到我们做不到。所以更正确的知,更好好的去了解,更认识是很重要的。所以让我们来了解主耶稣到底讲这些话在讲什么。我们真的好好去了解,就好像我们人跟人相处,很多时候我们都没有好好把对方的话听清楚。然后我们就产生了很多不必要的误会,跟不必要的反应。 首先我们先来问说耶稣讲话的对象是谁?这是很重要。五章第一、第二节很清楚告诉你说,耶稣看见这许多的人就上了山。这些人是什么人?犹太人。我想大多数是犹太人,或者说如果我说他是犹太人为主也是不会错。所以这个很重要。我过去这几年来一直提醒大家我们基督教信仰有一个很严重的问题。就是把耶稣讲成好像非犹太人,甚至有时候像洋人。那么今天宗教越来越成为一种问题。我们如果对别人的宗教,对自己的信仰,不能够采取好好地掌握的话,我们就在宗教的问题上不能够有造就性。因为当我们把他了解的对的时候,就减少那种误会,跟减少不必要的误解。 所以,让我们重新调整我们的这个眼光,或者是我们已经很习惯戴的一副眼镜来读这个圣经。让我们记得耶稣是犹太人。耶稣讲这一段话的时候,是对着犹太人。所以这一群跟他上了山的,在犹太人当中还有一群比较特别的人叫做门徒,到他跟前来,他就开口教训他们。这个他们包括一群犹太人跟犹太人当中一群他的门徒。所以这个对象很重要。所以这些话接下来我们听的时候,先要把它听成是对着这些人讲的,而不是对着你跟我先讲的。我们必须先经过这个程序。然后我们就听到真正对这些人讲的时候,这些话是指什么。我们就能够有办法帮助我们抓到那个重点,然后再从这里的话判断对于我们这些非犹太人来说是不是同样的。这个意思跟意义就很容易处理。 为什么说这个话也同样是对我们这些非犹太人说的呢?因为理由很简单,我们是从马太福音的这个回忆跟记忆读到这些。那么当我们翻到马太福音第28章20节,凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。这里的‘你们’是谁呢?就是18节,19节,耶稣说的,所以你们要去使万民作我的门徒。所以这段话,耶稣起初所说的所做的事情,事先对着犹太人的。但当初级教会在需要的情况底下把这些记忆用文字写成这个书,然后要传递,因为有主耶稣的吩咐。然后这里对象是说也包括万民。如果没有这样的话,我们真的是不需要去理他的。因为有耶稣基督的这个吩咐很清楚的交代,这些他曾经说过,曾经做的事,除了首先是直接针对犹太人之外,过后他对非犹太人也有这个意义。好,这样的话,我们处理起来就容易了,犹太人耶稣对着犹太人讲了登山宝训,讲了五章到七章。 那么,想到犹太人,我们一定想到旧约。常常我们有这样的印象,或者说我们常讲这样的事,我请大家纠正一下。这样讲是不对的:救世主耶稣带来一个更好、更美、更高的标准的教导,超过旧约。这个是错的。耶稣没有带来一个比旧约更高的。理由很简单。在第五章十七节,他自己说的,没想我来要废掉律法和先知,我来不是要废掉,乃是要成全。所以耶稣并不是以新约来取代旧约。旧约的上帝不够新约的上帝,新约的上帝更完美,旧约的上帝有很多的问题。这些都是我们一直以来的印象。 但是在这里耶稣很清楚说我是来成全,不是来废掉,所以我们看登山宝训的时候,就一直不断的跟旧约紧密的配合的来看。我们看到其实这里所谓的八福,都是再旧约里面所提过的。尤其在以赛亚书里面。这些事都是本来就是耶和华上帝所关注的。所以耶稣这时候再看到犹太人。犹太人是谁?犹太人就曾经是上帝的子民。为什么我说曾经是呢?耶稣这个时候的犹太人,你还记得我们从这个降临节然后到烛光崇拜,我们讲了相当多的当时的犹太人背景。你还记得的话,这些知识很重要。这些知识要帮助我们读这些经文的时候,把它放在一个恰当的背景底下。 这个时候的犹太人是上帝所审判,让他们亡国的犹太人。上帝所管教的这个子民。他们过去是上帝约的子民,但是因为背约,被上帝弃绝,被上帝管教。在这种情况底下,耶稣对着他们讲这些话,都跟他们的情况是有关的。那么我们就直接需要去解决天国这个事情。首先这个词天国不是天堂。有时候有人离开世界,朋友送一个‘魂归天国’。这些都是不恰当的。这些都是误解。天国在这个马太福音里面不叫这个天堂。 到底天国是指什么?马太在福音里面用很多天国。当你把整本马太福音读过的时候,你看到他一直要强调一个对比,就是地上的国对比属于天,从天而来的国。那么天国要表达的就是从天而来。从天而来就是指上帝的国。那么上帝的国呢?跟地上的国不同。地上的国这个时候是谁呢?是罗马皇帝的天下,叫做罗马帝国。地上的国是属于人在做王。所以讲天国呢,就是指谁做王?上帝作王。所以天国的重点是放在谁是王,不讲地方的问题。不是在讲到一个时空的问题,而是指谁在做王。是上帝要做王。上帝要做谁的王?上帝要重新做犹太人的王。 犹太人本来就是上帝的子民。但是他们因为背弃上帝,不守上帝的话,上帝管教处罚,使到他们受到神的弃绝。那么这样,关系就破裂了。这就是旧约那个约的关系破裂了。耶和华本来是他们的王。我们看以赛亚书几段的经文,就能够很清楚地解决这样的问题。请大家翻到以赛雅书66章。这个神是王的形象。这样的意义常常在旧约表达。 以赛尔书66章第一节。耶和华如此说,天是我的座位,地是我的脚凳。这样一句话,你看到什么形象?之所以提到座位脚凳,表示神坐在宝座上。你们要为我造何等的院,那是我安息的地方。耶和华说,这一切都是我手所造的,所以就都有了。然后你翻到以赛亚书第六章,那很出名,是以赛亚先知看到的一个异象。他说乌西亚王驾崩的那一年,我看到耶和华高高坐在宝座上。所以你看到这个耶华是君王万军之耶和华。君王的一个形象一直在表达。66章看到的是一整个天地的王位。因为天是座位,地是脚凳,然后坐着,也就是歇了。…

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像耶穌的样式

By Bilingual 双语

馬 太 福 音 第 5 章:1 – 12 节 Sermon on Matthew 5 : 1 – 12 这一段是我们非常熟悉的登山宝训里面的这个八福。我想我们每一次看到这段经文,我们有好几种的反应。常常我们会觉得主耶稣这里的教训,所说的事情太过理想,太过完美,很不容易去做。然后我们常说最重要的是能不能够去做出来。那么对于这段经文的这个看法有两种极端。一种就是认为它太过完美,太过理想,不可能做,所以它的作用是告诉我们说,我们是多么的不够,多么的不完美。所以我们真的是要在神面前谦卑。而另外的,也真的就是觉得这样的要求如果做不到的话,那么这是一个可能就得不到其中一个福。 我想这两种看法跟态度都不正确和恰当。这里,耶稣并不是要为难人家。这里耶稣也不是要提什么条件。我想首先我们要除去一个很基本的误解跟误会。就是关于天国这个字的意思。如果天国这个词这个字把它理解成天堂,这整段经文的意思就完全被误会跟误解。这样的话,就会变成虚心的人有福了,因为天堂是他们的。那么如果不够虚心,天堂就不是你的?那就会变成一种做得到,做不到,很难做,那做不到就不能得到。如果整段经文,包括这个五到七章都完全是掉在这种框架里面了解的话,我可以说我们完全没有办法掌握主耶稣所说的。而我们就会感觉到非常的气馁,看见到非常的不可能。那么也不知道这样的事情拿来做什么。 所以我们真的是每一次碰到这种看起来听起来非常困难的事情的时候,我觉得有时候不是做的问题,是了解的问题。因为误会了,了解得不对了,懂得不对了,知道的不对了,反而使到我们做不到。所以更正确的知,更好好的去了解,更认识是很重要的。所以让我们来了解主耶稣到底讲这些话在讲什么。我们真的好好去了解,就好像我们人跟人相处,很多时候我们都没有好好把对方的话听清楚。然后我们就产生了很多不必要的误会,跟不必要的反应。 首先我们先来问说耶稣讲话的对象是谁?这是很重要。五章第一、第二节很清楚告诉你说,耶稣看见这许多的人就上了山。这些人是什么人?犹太人。我想大多数是犹太人,或者说如果我说他是犹太人为主也是不会错。所以这个很重要。我过去这几年来一直提醒大家我们基督教信仰有一个很严重的问题。就是把耶稣讲成好像非犹太人,甚至有时候像洋人。那么今天宗教越来越成为一种问题。我们如果对别人的宗教,对自己的信仰,不能够采取好好地掌握的话,我们就在宗教的问题上不能够有造就性。因为当我们把他了解的对的时候,就减少那种误会,跟减少不必要的误解。 所以,让我们重新调整我们的这个眼光,或者是我们已经很习惯戴的一副眼镜来读这个圣经。让我们记得耶稣是犹太人。耶稣讲这一段话的时候,是对着犹太人。所以这一群跟他上了山的,在犹太人当中还有一群比较特别的人叫做门徒,到他跟前来,他就开口教训他们。这个他们包括一群犹太人跟犹太人当中一群他的门徒。所以这个对象很重要。所以这些话接下来我们听的时候,先要把它听成是对着这些人讲的,而不是对着你跟我先讲的。我们必须先经过这个程序。然后我们就听到真正对这些人讲的时候,这些话是指什么。我们就能够有办法帮助我们抓到那个重点,然后再从这里的话判断对于我们这些非犹太人来说是不是同样的。这个意思跟意义就很容易处理。 为什么说这个话也同样是对我们这些非犹太人说的呢?因为理由很简单,我们是从马太福音的这个回忆跟记忆读到这些。那么当我们翻到马太福音第28章20节,凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。这里的‘你们’是谁呢?就是18节,19节,耶稣说的,所以你们要去使万民作我的门徒。所以这段话,耶稣起初所说的所做的事情,事先对着犹太人的。但当初级教会在需要的情况底下把这些记忆用文字写成这个书,然后要传递,因为有主耶稣的吩咐。然后这里对象是说也包括万民。如果没有这样的话,我们真的是不需要去理他的。因为有耶稣基督的这个吩咐很清楚的交代,这些他曾经说过,曾经做的事,除了首先是直接针对犹太人之外,过后他对非犹太人也有这个意义。好,这样的话,我们处理起来就容易了,犹太人耶稣对着犹太人讲了登山宝训,讲了五章到七章。 那么,想到犹太人,我们一定想到旧约。常常我们有这样的印象,或者说我们常讲这样的事,我请大家纠正一下。这样讲是不对的:救世主耶稣带来一个更好、更美、更高的标准的教导,超过旧约。这个是错的。耶稣没有带来一个比旧约更高的。理由很简单。在第五章十七节,他自己说的,没想我来要废掉律法和先知,我来不是要废掉,乃是要成全。所以耶稣并不是以新约来取代旧约。旧约的上帝不够新约的上帝,新约的上帝更完美,旧约的上帝有很多的问题。这些都是我们一直以来的印象。 但是在这里耶稣很清楚说我是来成全,不是来废掉,所以我们看登山宝训的时候,就一直不断的跟旧约紧密的配合的来看。我们看到其实这里所谓的八福,都是再旧约里面所提过的。尤其在以赛亚书里面。这些事都是本来就是耶和华上帝所关注的。所以耶稣这时候再看到犹太人。犹太人是谁?犹太人就曾经是上帝的子民。为什么我说曾经是呢?耶稣这个时候的犹太人,你还记得我们从这个降临节然后到烛光崇拜,我们讲了相当多的当时的犹太人背景。你还记得的话,这些知识很重要。这些知识要帮助我们读这些经文的时候,把它放在一个恰当的背景底下。 这个时候的犹太人是上帝所审判,让他们亡国的犹太人。上帝所管教的这个子民。他们过去是上帝约的子民,但是因为背约,被上帝弃绝,被上帝管教。在这种情况底下,耶稣对着他们讲这些话,都跟他们的情况是有关的。那么我们就直接需要去解决天国这个事情。首先这个词天国不是天堂。有时候有人离开世界,朋友送一个‘魂归天国’。这些都是不恰当的。这些都是误解。天国在这个马太福音里面不叫这个天堂。 到底天国是指什么?马太在福音里面用很多天国。当你把整本马太福音读过的时候,你看到他一直要强调一个对比,就是地上的国对比属于天,从天而来的国。那么天国要表达的就是从天而来。从天而来就是指上帝的国。那么上帝的国呢?跟地上的国不同。地上的国这个时候是谁呢?是罗马皇帝的天下,叫做罗马帝国。地上的国是属于人在做王。所以讲天国呢,就是指谁做王?上帝作王。所以天国的重点是放在谁是王,不讲地方的问题。不是在讲到一个时空的问题,而是指谁在做王。是上帝要做王。上帝要做谁的王?上帝要重新做犹太人的王。 犹太人本来就是上帝的子民。但是他们因为背弃上帝,不守上帝的话,上帝管教处罚,使到他们受到神的弃绝。那么这样,关系就破裂了。这就是旧约那个约的关系破裂了。耶和华本来是他们的王。我们看以赛亚书几段的经文,就能够很清楚地解决这样的问题。请大家翻到以赛雅书66章。这个神是王的形象。这样的意义常常在旧约表达。 以赛尔书66章第一节。耶和华如此说,天是我的座位,地是我的脚凳。这样一句话,你看到什么形象?之所以提到座位脚凳,表示神坐在宝座上。你们要为我造何等的院,那是我安息的地方。耶和华说,这一切都是我手所造的,所以就都有了。然后你翻到以赛亚书第六章,那很出名,是以赛亚先知看到的一个异象。他说乌西亚王驾崩的那一年,我看到耶和华高高坐在宝座上。所以你看到这个耶华是君王万军之耶和华。君王的一个形象一直在表达。66章看到的是一整个天地的王位。因为天是座位,地是脚凳,然后坐着,也就是歇了。…

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谁人有福?

By Mandarin 中文

谁人有福? 经文: 太 5:1-12 I. 引言 再过区区4天,我们便要告别2014步入一个新的年度。在这个日新月异的时代里,相当我们都将在新的一年里看到并得去学习适应一些新的东西。好些所谓’旧的’,无论是有形的用品或无形的事物,比如一些固有的想法和做法,都可能被取代而成为过去。但无论我们怎么更换和改变,不变的将是我们总希望明天会更好,盼望全家大小都更为有福。 说到福分,时间杂志在两年前曾刊登一篇关于一名年轻的中国籍男子在2009年开办了一个名为‘北京超跑俱乐部’的文章。‘超跑’显然不是指俱乐部的成员都是超喜欢跑步或跑得超快的人,而是成员们都拥有超级跑车:法拉利,兰博基尼和其他品牌的名车。据报道,俱乐部的创办人本身便是拥有好多台的超级跑车。 这位拥有多台名车的男士有什么话说?在受访时他说,“我和我父亲时代的人所追求的东西不一样。对父亲来说,享受,就是能够全家人聚在一块。至于我这个时代的人,我们总是向往着接下来将购买、将获得的东西。得到多一件,多两件,多很多件想要的东西,正是我们表达自己和梦想的方式。” 能不断地购买、拥有和享受,拥有多台超跑的受访者说,就是福分。弟兄姐妹,我们同意这个观点吗?受访者所谓的‘好’,我们能够认同。但他所谓的好,也是我们对福分的定义吗?圣经有什么话说? II. 虚心的现代人 (3至6节) 马太福音5章所记载的“虚心的人有福了”和“哀恸的人有福了”是很多信主的弟兄姐妹,甚至好些不信主的人都懂得背诵的经文。可仔细一看,这些熟悉的经文却又不是那么直接易懂。它们甚至和一贯的理解和价值观有着相当大的冲突。类似“你的房子好大,你真是有福气。” “你子孙满堂,真是有福气。”等祝福的话我们时常听到并不觉奇怪。 那么,有没有人会很理智并不带任何中伤人的心态说,“当你走到穷途末路的时候,你有福了”( “You’re blessed when you’re at the end of your rope. ”)? 或是“当失去你的最爱的时侯,你有福了” (“You’re blessed…

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好去拜他

By Combined 联合

Speaker: Rev. Wong Siow Hwee Date: 21st Dec 2014 Title: 好去拜他 Matthew 2:1-12 弟兄姐妹,圣诞快乐。我们每次回到降临节,就会重温一本福音书。而今年又再次回到马太福音。所以我们按着马太福音回顾了耶稣的家谱,也仿佛进入了时光隧道一般,回到四千年以前,又沿着犹太人老祖宗的历史,来到了犹太人初世纪的历史处境。试想想,作为一个初世纪的犹太人,你会有什么梦想呢?其实,我觉得古时候的人应该与现今也没什么不同。梦想与现实生活总是遥远的。我想一般人平时关心的莫过于柴米油盐的事情吧。但是,总是在一些时候,人就会做梦。或许是国庆日的时候。或许是回顾历史的时候。又或许是大选的时候。我们在这些时刻就会抛开平日缠绕我们的事情,向往一些超越个人、超越自己的梦想。可能是家族的事,可能是国家的事,也可能是民族或人类存亡的事。作为一个犹太人当然也应该会有这样的时刻,特别是当你回顾了以色列家谱。早期十四代先辈们传奇的故事,中期十四代历世历代的君王,以及最后一段十四代国破家亡的凌辱。当缅怀这些往事的时候,我相信读了家谱的犹太人总会开始做梦。梦想犹太人这个民族的前景应该是如何。如果是在这样的时刻,有人传来好消息,告诉他们犹太人的新生王诞生了,你想又会有什么反应呢?犹太人的反应真是耐人寻味。 今天的经文最关键的其实就是第三节:3 希律王听见了,就心里不安,耶路撒冷合城的人也都不安。 如此的好消息,为什么大家听见的反而都是“不安”呢?如果要了解犹太人当时候的思维,其实两约之间,也就是新约旧约之间的书籍都很重要。只可惜因为不属于正典,不再一般的圣经以内,我们就不常接触。犹太人的民族意识以及一段很关键性的历史,就收录在马卡比一书二书(I and II Maccabees)[1] 。请容许我用一点时间为大家娓娓道来。其实,耶稣诞生以前的三百多年,犹太地可以说是无时无刻地动乱不安。就从公元前300多年,当时亚历山大打遍天下开始,他建立了庞大的希腊帝国。可是,就在他死后,整个帝国就四分五裂了。而在这个群雄割地的时代,犹太地正好就处于以古埃及为基地的托勒密王国(Ptolemaic Kingdom)和以古巴比伦为基地的塞琉西帝国(Seleucid Empire)这两个希腊继成国(Hellenistic successor states)之间。毋庸置疑,在接下来的150年,犹太地这样一个军事要塞的地区就成了这两个希腊继成国你争我夺的战地。托勒密王国和塞琉西帝国在这个地区至少打了六次大战。[2] 甚至单单耶路撒冷城而言,在其中的20年之内,就转手了七次。[3] 这些事都是发生在耶稣诞生前300年的前面150年。 接下来的150年就更复杂了。随着希腊帝国的内乱,托勒密王国和塞琉西帝国的连年征战削弱了彼此的实力,两国也就这样随着没落。这样的局势在接下来的150年,间接产生了三个效果。第一,在东边,以古波斯为本的帕提亚帝国(Parthian Empire)叛乱兴起,夺取了塞琉西帝国大部分东边的领土。第二,在西边,则是罗马帝国的崛起。他们巩固了本身在欧洲的基地,同时建立了强大的海军,称霸了地中海,跨越到北非,占领了托勒密王国西边的领土。所以,如今就演变成了四个帝国的四角战。也许就是这种纷乱,群雄争霸的时代,第三个最关键性的发展就是犹太人浑水摸鱼,本身也搞叛乱,开始了自己的哈斯莫尼王朝(Hasmonean Dynasty)。…

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马太福音耶稣家谱中的四个女人

By Bilingual 双语

馬 太 福 音 第 1 章:1 – 6 节 Sermon on Matthew 1 : 1 – 6 引言 弟兄姐妹平安,在刚刚过去的家庭日的庆祝活动中,我们禧年堂的几位年轻人在导师的带领下,在利未室筹划并举办了一次很有历史意义的老照片展。很感谢他们的创意和辛勤付出,使我们的教会生活多姿多彩!在那里年长者看着照片,回顾着他们的过去,寻索着他们在禧年堂这百年老店久远醇香的信仰厚度。年轻人看着照片,心里在默默地寻根。在展览室一进门,我们会看到一张平铺的画布,上面画着一棵禧年堂的寻根树,树上长满了写着各个家庭名字的树叶,这棵寻根树被称为《禧年堂的家谱》,有点禧年堂的震堂之宝的感觉。 谈到家谱,先景长老说他有一年专门带家人回中国寻根,原来他是赫赫有名的宋朝杨家将,杨六郎之后的第16代,出生在将才名门之家,好特别。后来,娟珍执事说她家的祖宗也很特别,是一侠女。家谱中出现女人已经很少见了,更别说侠女。后来我借来她家的族谱看后,了解到原来这位侠女,是家族的一位姑姑,幸亏会武功,保护了陈氏一家,才使他们这一族保留下来,是位有义的女子,所以家谱上写着“义姑”,到娟珍执事的先生是第三十四代,那么娟珍执事的儿子将会成为这位义姑的第三十五代传人,真是特别。 原来家谱不仅是罗列出一些人的名字,而是述说着家族的故事,体现着一个家族的荣耀。 今天我们要看的马太福音的家谱,则是带着上帝的荣耀。因为它是上帝的儿子,耶稣基督的家谱。 一、 经文解释: 马太福音一开篇第1节说耶稣是【亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙】,这两位以色列历史上信仰巨人的后代。当我们沿着家谱的这条线扫下来,扫下来,某某生某某,某某生某某…,我们也有特别的发现,原来其中也有四位女人的名字。更让人惊讶的是,这是四位看起来并不光彩的女人。 我们先来看看第一位,出现在第3节,叫他玛。她的故事记录在创世纪38章。这是一个想要孩子的女人。可是丈夫死了。按照当地风俗,她可以和她丈夫的兄弟们同房来生小孩,传宗接代。可后来第一个兄弟也死了,剩下一个小弟,年纪尚小,她的公公舍不得给她,就叫她先回娘家去住着等。眼看小弟一天天长大了,还不见公公来找她回去。于是,她逼不得已出了一个下策,假装成妓女,引诱她公公与她同房。后来终于如愿以偿,怀了孕有了小孩,而且生了一对双胞胎。就是这里马太福音家谱第3节记录的【犹大从她玛氏所生了法勒斯和谢拉。】 接下去看第二位女人,是第5节提到的喇合,她的故事在圣经的好几本书里都有提到。约书亚记2章和6章最为详细。她是一个妓女,住在摩利哥城的妓女。有一天,她的命运发生了转变。全城的人听说有以色列人要来攻打他们的城。喇合还听说【以色列的神是耶和华,本是上天下地的神。】这一天,命运向她敲门了。约书亚派出的探子来到她的家,她真心接待了这几位探子,冷静从容地与追兵周旋,成功掩护了他们。当约书亚的军队打进耶利哥城的时候,也保护了她们全家。约书亚记6:25节记载:【约书亚把妓女喇合与她父家,并她所有的,都救活了,因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者,她就住在以色列中,直到今日。】这里马太福音的家谱第5节记着:【撒门从喇合氏生波阿斯。】可见喇合后来结婚了,嫁给了撒门,撒门据说是当年她所接待的探子之一。 我们再继续看第三位女人,同样在第5节这里提到,叫路得。她的故事记录在路得记。这是一个在丈夫死后,愿意跟着婆婆,不论走到天涯海角,都愿意与她婆婆相依为命的女人。她本是摩押人,丈夫死后,她婆婆想叫她改嫁,自己独自一人回伯利恒。但路得舍不得她婆婆,于是对她婆婆说:【你往哪里去,我也往哪里去;你在哪里住宿,我也在哪里住宿;你的国就是我的国,你的神就是我的神。】后来两人一起回到伯利恒,靠路得拾麦穗度日。一天,当她婆婆得知她拾麦穗的那户人家原来是她一个至近的亲属波阿斯的家,就出了一个计策,叫路得晚上去躺在波阿斯睡觉的地方。当波阿斯半夜醒来,发现路得,了解她家的情况后,买了她婆婆的地,娶了路得为妻。这里马太福音的家谱第5节记录:【波阿斯从路得氏生了俄备得,俄备得生了耶西】而耶西就是大卫王的父亲。这样说来,路得就是大卫的祖祖母。 我们再看这最后第四位女人,是第6节提到的乌利亚的妻子,这是一个被一代君王看重的女人,但之前却已是“为人妻”的女人。这也许就注定了她惊心动魄的命运。乌利亚是她的前任丈夫,可有一天她被大卫王看重,将她召来同寝,有了身孕。大卫想要嫁祸给她的前夫,但没有成功,后来起了杀意,在战场上设计谋杀了乌利亚,夺了他的妻子。这里马太福音的家谱第6节记着:【大卫与“乌利亚的妻子”生了所罗门】。看起来相当奇怪,居然一代君王这里被赤裸裸地记录着与他人的妻子生子,事隔这么多年,他曾犯下的罪好像还在提醒着子孙后代。从中我们也看出耶稣基督的家谱是如此地真实。…

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我们的信仰

By Combined 联合

马太福音第5章:13-16节 这段经文五章13到16节大家都很熟悉了。其实非常简单。简单到我想要讲一篇道来去讲它也不是这么容易的。因为太简单了。你是光,你是盐。无论如何,我要跟大家分享的有三个重点,第一个重点,这个光跟盐的信息是:我们的信仰是无法隐藏的。好像盐一样,失味的盐是没有用的。那我们在新加坡,我们用的盐都是结晶,是海盐,所以我们放进去它就溶解,它不会失味。在中东,它的盐很多不是结晶的盐。它通常是石盐,就是石头的盐,就一块石头。它这块石头有盐分在里面,所以他们煮东西的时候,大家就把这个盐放进去。一会儿就把它拿起来,够咸就可以了。这一直用一直用,用差不多的时候就会没有盐分了。这叫做失味的盐。所以这里讲,如果盐不再咸了,以后无用,不过丢在外面被人践打,那是一个无用的东西。那这里主耶稣告诉我们,我们是世上的盐。当盐失味就没有,没有用丢在外面被人见到,就放在田里,都可能都是没有意义的东西。所以我们的信仰不可以失味。所以我讲,如果盐是失味的话,就没意思了。 同样的光,人点灯不放在斗底下,是放在灯台上照亮一家的人。你们的光也当这样照在人的前面。光也一样。点灯没有理由点在斗底下。点在灯台上,因为光的作用乃是照亮世人,照亮给你看到你的路该怎么走?所以,如果我们看回来说失味的盐是没有意义,斗底下的光也没有意义。大概可能有意义的是像小时候一样,躲在被单里面,偷偷看小说,大概是那样。所以他讲的重点就是,如果我们的信仰是偷偷的、隐藏的,信徒不让人知道我们是基督徒,或者我们的教会,我们的教会是一个隐藏性的教会,没有发出光和盐的作用的话,这样的一个教会是没有多少意义的。 那第三个他其实讲到城,他说城照在山上是没有看不见的。很清楚的看见是在山上。我看到这段想到禧年堂是在山上的,算上一定看得到。尤其是你的十字架发出的光芒是远远都看得见的。我想起一件事,好多年前,我在读神学的时候,在香港读神学。我跟了一个老师卢龙光牧师,他现在是中大神学系的院长。他想跟我讲故事。他的教会就在山上。走在香港,人很拥挤。他有一天上班,他要上要去教会的时候,在山下走着很多人。有很多人在那里走,尤其是工友。他就听到人家讲,说你看那个教会,啊,那个教会很美丽啊。哇,他就很兴趣听人家讲他的教会吧。他就靠近一点,走快一点,听人家在讲什么。那后来那个人回答他了,他说美丽有什么用?他说没有什么用?他这个人另外一个人看着他说,为什么你这样说呢?他说白占土地。因为他讲教会大概很少人去,很少用。大概礼拜天有人,平常没有人。白占土地。他听了觉得很刺激难过。他跟我讲了故事,我一直记得。我想教会也一样。教会照在山上没有人看不见。 他后来再跟我讲第二个故事。我也觉得很有趣。我一直记得他说有一天他在教会的时候,他就接到一个记者的电话。记者打电话跟他说要来采访你的教会。他开心的不得了。他说那天他就穿着整齐,等那个记者来。结果那天记者来了。他就邀请那记者来。他该讲教会在山上。那记者就带着他说,牧师啊,牧师啊。你没看到你教会啊,对面那些屋子有没有很特别的东西在那边?我说没有。他就说跟着他,他记得带他去看。从他教会往外看,外面就很多的祖屋,密密麻麻的组屋。他看看说没有什么啊。他说,你小心看,小心看。他说没什么。他说你没有看到每一个组屋外面都挂了一个煮炒菜的锅,你看见没有啊?是哦,是哦,是哦。你没看到那炒菜的锅都是向着你的?哦,是,哦是,哦是,哦。我来了就是问你这个问题。为什么这些锅都向着你的教会?那我怎么知道?他说你这里煞气太重了,这里挡回去啊!他跟我讲的故事,我倒觉得很有意思。什么是教会?如果教会变成一个对人来讲是一个伤害或者是觉得很不友善,我相信就着了。这里讲城建在山上,所以不可能不存在。我想这段经文是讲我们的信仰。我们的信仰不可能隐藏。我们的信仰应该发挥它的作用,像光一样去照亮,像城在山上一样发出光芒,或像教会建筑物一样发出光芒。 那就要带我们进入第二个重点。第二重点我想是光是盐,是山上的城,我们为的是什么?只为祝福。只为祝福言的功用是做什么呢?很简单,盐大家都知道杀菌。我太太感冒的好厉害。她不喜欢用药,用什么来漱口?盐啊,盐水啊。怎成这样子?我就想起我妈妈的时代都是这样子的。如果你喉咙痛,妈妈就告诉你盐水漱口是吧?这样也挺有效的。盐的作用是杀菌反腐是吧?所以这就对我们讲,我们是盐的意思是什么。 我说我们今天教会是盐,信徒是盐,代表着我们活在这个社会,这个国家当中,我们扮演着一种对抗罪恶的角色。不要让这个社会继续败坏下去,不要让今天越来越糟糕。不可以。我们今天忧心忡忡了,极重要其实是同性恋的问题。我的本来应该到苏格兰去开会,我没去。我叫副会正去。他回来了,做了一个报告。包括什么?苏格兰长老会没有办法顶得住同性恋的问题,所以变成自由同性恋了。教会有教会的立场。但是如果同性恋要有自己的教会,或者允许同性恋的结婚,他关一只眼睛。这不可以啊。弟兄姐妹,不可以呀。我刚刚看到前几天的海峡时报也是这样讲。两个同性恋的人要找英国的大法官下来,要为他们要对同性恋的法令其中一条提出反驳。作为教会,作为人,我们不能够忽视一些事情。我们基督教联合会曾经发表声明。那我这次也叫了我们的神学研究小组去做再一次的研究。希望短期里面我们要发表长老会的声明。我们对这个事情的立场在哪里?如果我们教会不发出声音,我相信可能我们的社会就越来越腐败。这些腐败不是跟我们无关的。他会慢慢的侵入到教会的当中。直到教会也一样腐蚀掉。那是盐。它是对抗罪恶的。 那还有其他的方面,感谢上帝,新加坡政府基本上还是非常廉洁的。我们感恩盐不只是防腐杀菌,它有调味的作用。是吧,吃东西一样没有放点盐是不好吃的。这盐不是给我们看到,我们今天我们作为教会,作为信徒,我们常常对抗政府,我们常常示威游行,或者我们常常制造许许多多的不安和恐惧,不是恐怖分子。我想我们的角色不是这样。我们角色乃是调味,直到大家和谐,所以宗教和谐也是我们当扮演的角色。但是我必须讲,我们不可能只是停顿,或者教会不只是为了宗教和谐。我们有我们的立场。我们有我们要去扮演的角色。 那除了调味之外,盐还有医治的作用。我们不能够只是出来批判。我们有一个解决方案。我们要为我们的国家,为我们的社会提供怎么样的一个解决方案来医治?对于这个问题的社会和时代,我想这是第二点我要强调的,我们为的是要祝福人群。当然光也一样,很简单。我说这个精神很简单,光是要照耀世人。在黑暗中显出它的光芒。照出罪恶,在黑暗中给人有指引,有方向。所以也是祝福,对不对?所以在这次刚刚过的长老大会联谊会,我也提出了长老会应该注重的方向。 我在去年看报纸的时候,几个很大的调查,提到教会的时候,提到大众派跟这些mega church的立场,其中一个讲到婚前性行为。如果你还有印象的话,他就讲卫理公会,他们怎么看?圣公会怎么样看?我很奇怪他没有想到长老会。长老会去了哪里?好像不见了。还有另外一个调查,应该是讲到收入的调查。大概信徒的背景的问题,也是一样讲到大型教会。讲到卫理公会,讲到圣公会,没有提到长老会。长老会去了哪里? 其实长老会历史悠久,大家也知道。长老会如果以人数来算的话,我们应该是第二大宗派。我一次去三一神学院,跟三一神学院长讨论要设立东西的时候,他对着我,对啊,长老会应该起来了。要不然长老会是第三只脚。我听着很奇怪,为什么讲我们是第三只脚呢?大概觉得好像我们有存在,不存在没关系这样子。不可以。教会不是隐藏了?长老会,我们不是隐藏的?但是我们必须说,我们怎么样得到人家的尊重?我们必须提出在这个社会当中扮演一定的角色。我们要发出我们的声音。我们不可以再这样下去,我们的先贤也不这样。他们所做的东西,我相信比我们大许许多多。 最后提出了五个方面。其实这五个方面并不是我们新提出来的。以前就有的。潘志成牧是在做会正的时候,他就提出的五运倍增运动。而这个五运倍增运动也不是潘志成牧师提出来的。是很早期长老会提出来的。这是陈清福牧师更早期那个时代所提出来的。所以我提出五个都是希望跟大家分享。第一个,长老大会正在要发展,Telok Kurau那块地,我们要成为长老会中心Presbyterian Hub,我想这是重要的。我们与其放一块地在那里收租,有些人说好啊,每个月收他几万块也不错。那我问你,发出什么信息?发出收租的信息。那有钱的信息有什么意思?我们要在那里建立长老会中心,我们要把长老会的历史,长老会的根源,还有长老会许许多多的事工都集中在那个地方。所以它那个建筑物本身有长老会的特色,建筑物要成为有生命气息,发出信息的建筑物。这到访者也好,政府官员也好,我们欢迎他们来看我们的时候,那建筑本身要诉说上帝的作为,要诉说我们先贤他们努力创立教会,贡献社会的信息。所以我们会这样子发展,希望能够在2013-2016的时候,我们开始动工长老会中心。 那在里面最重要的东西是什么呢?我提出第二个东西,我们要成立亚洲加尔文研究学院。我发现一个比较奇怪的现象。现在我们的教牧们很爱读书,这是好事。但是很多读书的人都不是往加尔文神学方面去做研究,而是各取所好。就要从长老会教目中寻找加尔文研究的学者几乎是凤毛麟角。我自己也不是。可惜了,我太老了,不然我就再去读书。我也不是太小。如果我们长老会本身都不着重我们本身信仰的精华。如果有人问起长老会的信仰的东西,不来我们这里询问,而到别处去寻求。那成何体统?不可以。所以我跟你讲,我去找三一神学院院长跟他说,好不好,在三一神学院挂钩,在你的学院属下,我们成立亚洲加尔文研究中心。不过,我们不用在你那里上课。我们在长老会中心上课。那提供奖学金给我们的教牧门,在加尔文神学的研究上去努力。包括中文部的,英文部的,包括马来西亚的,我跟马来西亚的大会会正也在讨论。如果那个大会中心成立以后,他们校舍就在那边。专研究加尔文神学。陈长安牧师这方面很多年了,很有负担。所以我跟他讲这个,他太兴奋了。他本来就是在这方面研究。就我上个礼拜来过一次,在楼上他就给我看他的房间。有一个房间全部的书都是加尔文神学的研究。你们都来这里做研究,我其实上个礼拜跟他敲定了。禧年堂待会长安牧师,你们带头来推动亚洲加尔文研究学院的成立。刚才讲的神学研究是给教牧的。你们如果有负担的,可以奉献钱作为奖学金。我们要给这些人奖学金来做研究。其次是给长老执事的。我们有为长老开课。对执事和长老的灌输。比较清晰长老中的信仰。 我们同时也有给年轻人的。所以,你今天应该收到一个传单。我们的孩子到读完高中,要进当兵,或者要进大学之前,大概有超过六个月的时间是空白的,是吧?如果有孩子年龄大概会知道他们在做什么。我的孩子都过了这个年龄。我发现了男孩整天在玩电脑游戏。没有他的办法。太浪费时间,浪费生命。女孩也没做什么,我不也不懂我的女儿在做什么。哇,感谢上帝,他们都大学毕业了。但是我觉得太浪费了。所以我们想抓住这个机会在年底的时候,12月跟一月,最少两个月的时间,把长老大会、属下堂会的青年人都召集起来两个月到三个月的培训。有神学,有圣经,还要学一个乐器,然后有宣教旅程两个礼拜,还有社区的参与两个礼拜。然后我们给他奖学金,他有包钱,每个月有500块。大会承担70%,堂会承担30%。在鼓励你们有子女的,你不要由他自己决定,知道吗?你叫他自己去,大概不要去。他要在家里玩。我们推他去是吧?那你想,到时候我们长老会各个堂会的年轻人都聚在一起,真正的在信仰的根基上打好基础。我也相信当中也可能后来就会出现一批我们未来的传道人。不管是长老执事,还是传道牧师们会从那里诞生,这是我提的第二样东西。希望大家都能够鼎力支持。 第三样东西,想要成立一个长老会圣乐学院,声乐和表演艺术学院。本来圣乐跟表演艺术就是我们教会的特长。在130周年也好,125周年也好。你看到我们的百人大师班的几百人。在台上的时候啊,我们能够这样唱诗赞美神,在新加坡没有,没有其他宗派能办的到,你们知道吗?没有了。只有长老会。我们没有理由不抓住我们原有的特长和恩赐大力的提升。我不是搞音乐的人。但是我在看到这个东西会世世代代深远的影响我们的教会素质。感谢上帝,有教会开始回应这个东西。希望教会能够带动,那么我们也通过大会来去积极的鼓吹,以后这个学院也可以在长老会中心里边运作。到时候我想不只是唱,还有乐器的学习。我的理想是教会的崇拜是有整个的乐团在台上。我虽然万民堂是很小,我希望有一天教会是这个样子的把我们的敬拜带到上帝施恩座前。这是第三样。 第四样,我们有长老会小学,有中学。现在我们新加坡成为一个国际化的都市。所以我们现在正在探讨成立长老会国际学校的可能性,我们已经写了一个paper。是可能性的探探,探讨。卫理公会有ACS International。还有St Joseph有,是吧。华中也有国际学校啊?我想我们要扩张,扩大我们长老会的影响,不只是为了提供我们自己子弟的教育。我其实这方面也希望做得到,就是说长老会做得到。因为现在的教育非常功利主义。我们都知道教育不能停在一种只是为社会提供适合的人才和技术不是?教育,乃至教育一个人。在道德教育上,在品格教育上,在属灵生命的培育上。今天我想我们的学校教育不容易做到。或许我们来去在国际学校当中来去探索。当我们能够扩张我们的影响,收到外国学生。我们的贡献只能够围着培育别国信徒的成长。我刚看了一本书叫做东成西就。那个是讲到早期的七个家族在上海,但是本来是一个很穷的家庭的孩子,他们很多是没有办法受教育。所以他们因为教会可以帮助他们,就把孩子放到教会去受教育。后来好几个比较好的被送出国。美国啊,英国啊,读书啊。后来他们都回来了。这七个家族对中国的历史的影响大到我都吓一跳。这七个家族,开始的人都是牧师,牧师的家族怎么样影响了整个中国的现代史发光做盐。感谢上帝,都是透过教育。那我想教育这一块我们不能够缺乏介绍, 最后,第五方面,我提到了其实我们宣教教会的使命往往跟医疗不能脱离关系。所以台湾有教会医院。我最近去了一趟。大家有另外一间,还有医学院刚刚成立。我想那个影响是深远的。但在新加坡,我们不可能办一个长老会医院。因为这是政府他们做的东西。那随着现在人口的增长,还有各方面的发展和医疗方面的缺乏是真的。所以现在第二线的医院,社区医院尝试去由民间来去筹办了。所以红茂桥社区医院变成太华观社区医院。教会的有圣安德烈社区医院,跟医院在一起。还有圣路家社区医院。所以,我期待作为一个大会,我们要争取这样一个服侍人民的机会。我们要争取这样一个祝福国家人民的机会,我们要争取一个这样建设国家人民的机会。我上个月已经见了部长。代表大会以公式的方式见他,探讨长老会来筹办一间社区医院的可能性。他非常鼓励我,要我们去做进一步的探讨。如果可行的话,希望我有生之年能够看到长老会社区医院的诞生。 做光做盐不是讲的只是一个光,盐那么小。我相信包含的是我们今天长老大会的教会,我们整体性上是不是真正的祝福这个国家,祝福这个社会,祝福这个人民。我提出这样的一个异象,或者是想法,不太要去听人家怎么说。不是因为我不要听。因为总是有很多负面的意见。但是我要听,不是不要听他们讲话,那我更要听从上帝来的声音。我要听从上帝来的使命和呼召。我要听从上帝来给予我们今天做光做盐,我们作为长老会在新加坡所扮演的角色是什么?如果我们看到那是属于上帝的教会,上帝指明是光是盐,我想这一点点的东西算不得什么。为的是什么?最后很快的带过去。在这里,经文里面讲,以至于光照在人前的时候,便将荣耀归给你们在天上的父神。我们要,我们要做光做盐,不是要高举自己。不需要满足自己的野心或者虚荣心。也不是大长老会主义。不是。我们不是为了只是高举长老会主义,也不是在讲政治招牌,只此一家,别无分店。我相信不是。乃是因为今天上帝把我们放在这里。我们是长老会。我们扮演我们作为长老教会的角色。我们必须在我们的位份上做光做盐。为上帝彰显他的荣耀。我们乃是为了祝福世人,荣耀上帝,而生而存在的。 愿上帝祝福你们。现在长老会大会主任当中带给你一些思索。也请大家为长老大会祷告。谢谢。

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