诗篇 145篇的讲道 Sermon on Psalm 145 我的神, 我要尊祟祢! 刚才我们所唱的圣诗 “祢真伟大” , 它的知名度与另一首圣诗 “奇异恩典” 是并驾齐驱的, 被称为在基督教诗歌里最具盛名的两首圣诗. “祢真伟大”的原作者是一位年轻的瑞典牧师包博(Carl Boberg,1859-1940). 在1880年的夏天, 有一天他在效游时,突然遇到雷雨, 来不及躲避, 只见到电光闪闪, 听到雷声隆隆, 暴雨就倾盆而下. 然而一瞬间就雨过天晴, 阳光普照, 大地好像被清洗过, 显得很清澈, 也变得宁静. 这时, 只见花草被晶莹的水珠所点缀,…

诗篇136 篇的讲道 Bilingual sermon on Psalm 136 (MP3 recording) 刚才我要求你们一齐来回应今早经文每一节的后半段，而且都是重复同样的字句：因他的慈爱永远长存！很明显的这是一篇对唱式或启应式的感恩赞美诗篇，诗人作诗的目的，就是要会众在敬拜或欢庆的场合里，来一齐参予称颂神恩典的作为。按照犹太人传统的礼仪，每一节的前半段是由带领敬拜的人如祭司来独唱，而后半段则是由诗班或会众重复的来和唱‘因他的慈爱永远长存’ 。在我前一次的讲道里，我有提到诗篇113到118篇被犹太人统称为‘埃及的哈利诗’ ，而哈利(Hallel)就是赞美的意思。在每年三大的节期，就是逾越节、五旬节和住棚节里，他们都要恭唱这些称为‘哈利诗’ 的赞美诗篇，来称颂神带领他们的先祖出埃及的救赎。今早的诗篇136篇虽然没有被编列在这些哈利诗集里，但犹太人都称这首诗篇为‘大哈利诗’ (伟大的赞美诗) ，有学者更坚称这首诗是逾越节必唱的颂歌，甚至有人还称它为是以色列‘国庆的哈利诗’ ，可见它在整本诗篇中所占的重要位置。对我们来说，这不断重复的后半段好像很是沉闷，但它的重复也同样可以提醒我们，我们的生命存在和所拥有的，都是来自於神那坚定不移的慈爱和他大能的作为。所以，我把今早信息的题目定为：一位爱无穷恩无尽的神！简单的来说，这诗篇的作者所要表达的信息，就是神的慈爱、神的恩典随处都在：从创造开始到救赎的工作，再从救赎到神的子民可以承受神所赐的产业，这整个历史昼面的背后就是神的爱、神的恩典，而且它是永远长存的。故此，诗人要 呼召神的子民都要来献上他们感恩的敬拜，因为恩典总是要求感恩来作为回应。正如神学家巴特(Barth)所说的：恩典和感恩，正如天与地彼此相属。恩典引发感恩，好像声音引发回声；感恩伴随恩典，有如雷声伴随闪电。Grace and gratitude belong together like heaven and earth. Grace evokes gratitude like the…

诗篇 113篇的讲道 Bilingual Sermon on Psalm 113 (MP3 Recording) 从这个主日开始，华英崇拜的讲台将会是一系列的诗篇信息。今早的诗篇是113篇，从这诗篇开始一直到118篇，它们连结形成了一组的赞美诗集，被称为埃及的 “哈利” 诗 (Egyptian Hallel) 。 “哈利” 是赞美的意思，就是我们所熟悉的哈利路亚的前面两个字。按照犹太人敬拜礼仪的传统，在每年的三大节期，就是：逾越节、五旬节和住棚节时，他们都要在圣殿或在家里咏唱这一组的诗篇；由长老或家长带领，一齐追述他们先祖出埃及的历史事件，来颂赞神的救赎恩典。例如，113和114篇大多是在逾越节的筵席前咏唱的，而115至118篇是在筵席之后才唱的。主耶稣在受苦之前晚餐最后所唱的诗，大概就是这几篇(参马太26:30; 马可14:26) 。因为这一组的诗集与出埃及的救恩有关 (虽然只有114篇直接提到出埃及的事) ，所以被犹太人统称为埃及的哈利诗。 在这一组的诗集里，我们要进入诗篇的世界，从不同的角度来看以色列人对神的祷告和赞美的内容，叫我们能正确明白，到底什么才是赞美神和为何我们要赞美他？诗篇113篇被编排为哈利诗集的起首，我想是有一定的原因，因为诗人向世上的人，特别是当时外邦的异教徒，提出了一个挑战：有谁的神明可以像我们耶和华的神，值得被世人赞美的？诗人就因此提出了他的理由，也同时为接下来的五首诗篇铺路，以一连串的共同赞美主题，从个人和群体的感恩来表明他们民族的救恩特色，就是耶和华神向他们所彰显的无条件的盟约恩慈。现在，就让我们耒看埃及哈利诗集的第一篇：诗篇113篇。 (一) 神的子民应当要称颂主名 这是一首很典型的赞美诗，第1节以赞美作为宣召的开始，最后也以赞美作为结束。华文圣经的翻译是：你们要赞美耶和华！英文圣经一般上也是译作：Praise the LORD! 但是，它们都是按照希伯来文圣经的意思来翻译的；原文直接的翻译应该是：哈利路亚！刚才我已经说过，哈利 (Hallel) 就是赞美的意思，是个名词。在后面加上…